大家好，关于诞敏之乡很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于敏洞乡有哪些村子的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！
本文目录
一、故乡在远方的背景资料
1、张抗抗，祖籍广东新会，生于杭州，当代著名的女作家，是 *** 国的同龄人。出生于江南的她，与那个年代的年轻人一样，一腔热血投奔祖国最需要的地方，上山、下乡锻炼，在黑龙江国营农场一待就是八年。她在自己的作品中记录了那段生活经历，比如上学期学过的《稀粥南北味》，北方的大碴粥和小米粥就是北大荒艰苦生活的缩影，但是作者并没有悲观、放弃生活，而是将它化作了闯荡世界的精气，可见她是一个很乐观、很顽强的人。丰富的人生经历、积极向上的人生态度，使得张抗抗兼具南北文化的特 *** ，她的作品和气质，有着南方人的温婉秀丽和细致敏感，她在对人对事的态度上却更像一个爽直而干脆的北方人，作品深处蕴 *** 北方原野的粗犷与质朴，坚实和柔韧。
2、本学期第二单元“故乡情思”中选录了张抗抗的《故乡在远方》，从题目上看，这篇文章不符合单元主题，“故乡在远方”，她的故乡到底在哪里？一直漂泊的她还有没有故乡？对于她来说，故乡到底意味着什么？带着一连串的问题，我走进了张抗抗的《故乡在远方》。
3、开篇作者就陷入了一种迷茫：“我总觉得自己是一个流浪者”，接着就连续两个质问“我从哪里来？哪儿是我的故园我的家乡？”自己的根到底在哪里，作者开始了她的寻根之旅。
4、与 *** 会祖籍广东新会，那是一个静谧、恬淡的小镇，可是老家与作者，已无故园的感觉。贺知章在《回乡偶书》中写道：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来？”乡音无改，已不识，何况乡音不识，那种感觉犹如被放逐的弃儿，无依无靠，如何去寻根。
5、寻根，是炎黄子孙的一种情结。她始终走在寻根的路上。
6、德清的洛舍，是外婆的家，是梦中的故园，那景致是如此的熟悉，如此的美妙，那是外婆的眷顾，童年的欢乐所在。外婆故去，带走了故乡。
7、杭州，“只是我摇篮上的饰带和点缀，我欣赏它们，但它们不属于我。”为什么会有这样格格不入的感觉，为什么出生地成为儿时的一道风景，离开太久，故乡也成了异乡。
8、“我究竟来自何方?”作者在不断的追问自己。显然，对于北大荒这个第二故乡，她投入了更多的感情。作者花了大量的笔墨，从多个角度描写了北大荒的冰雪。视觉上，冰雪纯净如水晶，雪花飘撒、清逸，冰下的青草碧绿如翠玉，炊烟袅袅， *** 多情，雪地上小动物的脚印在作者的笔下富有情趣，增添了神秘感。听觉上，泉水叮咚欢歌，落雪声声传情，木板燃烧隆隆作响，还有冰嘣的咔咔声，为寂寞的冬天送去一份热闹和生气。修辞手法的运用，叠词的生动形象，富于节奏感，都适宜师生有感情的朗读课文，感受北方原野的纯净、自然和清新。此时的作者正经历着人生最青春、最美好的时节，也是最艰苦的日子，在荒凉的北大荒，冰天雪地，她没有怨天尤人。今天，她用清丽、动人的笔触回忆、描绘了一幅静谧、纯净、优美的塞北风光，可见作者对北方原野的热爱。因为正是这“20年的日月，把我这样一个纤弱的江南女子，磨砺的柔韧而坚实起来”，北大荒是她磨砺自己品行和 *** 格的地方。
9、文末，作者又写到自己没了故乡，甚至用了“随遇而安、四海为家”等词语形容自己的漂泊和流浪，可是这是否与前文叙述的四个曾经的“故乡”相矛盾呢？她的“故乡”的含义是什么？她要寻觅和创造的精神家园到底有怎样的界定？
10、“我想只要有亲情有亲人的地方，就是故乡，能够使自己焦虑浮躁的心灵安宁净化的地方就是故乡，能够使你怀着一份虔诚之心去思念去感激去怀想的地方就是故乡。我想他乡对我们来说更多是付出，而故乡在我们的心目中只有回报，这大概是我们每一个人在潜意识中一个比较确定的遗传基因吧。很难想象，一个不爱故乡的人会很爱他乡。他乡和故乡，是在有限的空间里安放无限大的心灵。”
11、这是张抗抗在主题为“他乡与故乡”游子文化论坛中对“故乡”的一个阐释，可见，作者笔下的四个“故乡”，不仅是地域上的故乡，充满着诗情画意，更是作者精神上的“故乡”，“是生命诞生的地方，又是养育成长的地方；既是带给自己童年欢乐的地方，更是‘磨砺’自己品行和 *** 格的地方…….”
二、三七之乡的三七之乡——历史渊源
据老人们回忆，这里曾是一个巨大的商业集市。问题是在这个偏僻的村镇，修筑这么大的一个集市，他们当年在这里交易什么呢？原来，镇上有一个独门生意已经持续了几百年，直到今天仍然非常红火。
小小的三七能营造出大市场，关键在于它的习 *** 。三七，又名田七、南国神草，是一味珍贵 *** 材，和人参同属于同一个科。关于它的 *** *** ，清朝 *** 学著作《本草纲目拾遗》这样描述：“人参补气之一，三七补血之一，皆为中 *** 中之最珍贵者。”
至于三七为什么叫做“三七”，说法很多，有人说三七的苗是3个枝杈，每个枝杈7片叶子；有人说它三分喜光，7分喜阴。古人则说它的 *** 能很像山里的山漆树，取其谐音而已。
如此特别的一味 *** 物，为什么单单和平坝镇结了缘呢？平坝人出身的雷绍武多年以来也在考察同一个问题。他现在已经是州三七局的局长。
事实上，平坝镇上所有的房子海拔都在1800米左右，那么1800米是一个什么数字呢？它跟三七有什么关联吗？除了海拔1800米以外，北回归线也刚好从镇中心穿过。1800米再加上北纬23.5度，这不是巧合，它刚好符合三七生长对环境的苛刻要求，那就是低纬度和高海拔。
包括平坝在内的文山州大部分地区，都位于云贵高原东南部，由于同时满足低纬度、高海拔以及光照、湿度、温度、土壤酸碱度等一系列苛刻条件，从而成为世界上最适合于种三七的地方，全世界90%的三七产自文山，被国家确认为“中国三七之乡”，号称“三七花开的地方”。中国只有2个特产局，一个是吉林的人参特产局，另一个就是文山的三七特产局。
平坝镇几百年以来一直充当文山三七大本营的谜团或许能就此解开！可是从经济学的角度来说，一个商业中心的形成，它的周围必须存在一个足够的市场来 *** 它，那么文山三七最早的买方是在哪里呢？它又是如何催生一个新产业诞生的呢？
300年前的古代矿井，究竟埋藏着什么秘密？但是真正解决通风，现在我们觉得，也没有办法说明它，小镇做起了大生意，有钱 *** 有烦恼，“人背着 *** 实弹在那里守，是这样子的。
这里是距离平坝大约10公里的小街下厂银矿，来这里挖矿的三水矿业集团的职工昨晚突然报告，他们在挖掘勘探的过程中，跟古人开采过的一个矿洞对接上了。
我们查阅《文山县志》，在平坝附近确实曾经存在过一个极大的银矿，由于银矿的暴利，来这里开矿的大多数是全国各地来的囚徒和盗贼，最兴盛的时候，曾经有2万多人在这里同时开采，从矿洞遗址来看，古人深挖到了地平面以下300多米，考虑到古人的技术水平，这是一个不可思议的深度，因为通风的问题解决不了。
他们解决通风的问题，现在我觉得一方面它有两个洞子同时下来，有一个洞子多少可以产生一点循环风，但是真正解决通风，现在我们觉得，也没有办法说明它为什么能把这个通风条件解决得很好。
崔秀明博士，他在长期研究后发现，服用当地土产的三七，能帮助古人解决缺氧问题。当你服用三七以后呢，一方面它能减少你的心肌的耗氧量，第二方面它能够扩大增加你的冠状动脉流量，就是增加你的输出，血液的输出，它主要是从这两个方面来产生它的耐缺氧的作用。
当你们胸闷的时候怎么办呢？如果我们胸闷的话，这个地方特产这个三七嘛，我们去吃点三七粉啊，或者吃点三七以后，就解决了头昏或者胸闷问题，那么你们觉得古人会不会也用这种办法呢？啊，这个地方是三七的故乡，应该老古 *** 会用三七来解决这个头昏发闷的那个症状吧。
原来，今人能想到的，古人竟然都想到了！这批古矿洞遗址所处位置叫老君山，老君山横亘在中越边境，正是世界野生三七的发源地。遥想当年，几万人分布在老君山各个山头，奋力开采。当他们感到胸闷和气喘的时候，就嚼几片三七。据当地老人讲，一年下来，最少需要几万斤三七才能满足庞大的需求！野生的三七根本不够用，就这样，因为采矿，一个巨大的买方市场竟然在这个大山沟里产生了。
这样完美的商机，来自于南京的精明的 *** 当然不会错过。他们通过仔细的考察，终于选定了平坝这一片条件更好的山坡，开始人工种植三七，然后高价卖给开银矿的工人，据《文山县志》记载，当时平坝镇三七卖给矿工的平均 *** 是1斤三七等于1000斤大米，真是名副其实的金不换，而换回来的则是矿区刚刚生产出来的雪花白银。
但这仅仅是一个开头！三七生意只做了十几年，一次巨大的矿洞渗水，将几万矿工埋葬在几百米深的地下。银矿遭此挫折，几乎一蹶不振。后来虽然多次努力，最后也没有恢复到当年的规模。刚刚建立起来的三七基地，有瓦解的危险。平坝镇上数以万斤的三七，必须迅速找到一个新的市场。
1587年，广南府的两名军官千里迢迢捎了几棵三七到北京，请当时的大 *** 物学家李时珍来鉴别一下。因为这个 *** 最近作为金疮 *** 在士兵中秘密流传，据说功效如神，却搞不清它的 *** 理。“此 *** 近时出于南人军中，用为金疮要 *** ，云有奇功。”
“那么三七通过现代研究以后呢，它作为止血的话呢，它里面是有一种叫做三七素的物质，这种物质它在一般情况下表现为，就是如果你有创伤的时候，它表现出一种止血的活 *** ，非常灵敏，一点点点它就能把你的血就止住了，能够促进血小板凝结。”
李时珍对这种久闻其名的神 *** 研究得很细，他特意在自己手臂上弄出伤口，然后敷上三七，结果很快就愈合，他又放到官府刚受过刑的犯人身上去试验，效果也好得出奇。李时珍激动极了，他谨慎地把他的发现记录下来：“受刑的时候如果被打得鲜血淋漓，只要把三七嚼烂敷上，很快就止血了；要是受刑前预先服一二钱的话，就能保证血不冲击心脏。大概这个 *** 能促进阳气振作和阴血畅通，所以能治疗一切血病。”
李时珍对三七的更大功劳，在于把三七正式确认为一种金疮 *** ，从而把三七广泛推介给日夜与伤病打交道的 *** 。加上它的止血效果确实很神，首先就在云南籍的 *** 里面大举流行起来。
依托 *** 这样一个天大的市场，平坝镇的三七种植象吹气球一样膨胀起来，三七的 *** 也一涨再涨，以至于平坝何家的老祖先当年种三七的时候，不得不采取措施层层保护起来。
1908年，一位叫曲焕章的年轻人把三七加工成半成品的 *** 粉卖给 *** ，更加受欢迎。当时的军医疗伤，要用纱布塞填，换 *** 时要把纱布拉出来，伤员痛苦不堪，叫声凄厉。曲焕章的治法则一点也不痛苦，只将伤口洗净，撒上白色的 *** 粉，一个月就好。这些灰白色的 *** 粉，曲焕章把它起名为“云南白 *** ”，很快就声名鹊起，而云南白 *** 的主要成分，正是三七。
1938年3月，徐州附近的台儿庄前线，曲焕章捐赠给云南籍的第60军500箱云南白 *** ，在战斗中第60军奋勇冲锋，死战不退，日本报纸惊呼：“滇军打不死！自从九一八与华军开战以来，遇到滇军猛烈冲锋，实为罕见。”日本兵在日记中写道，滇军外敷和内服一种白色 *** 粉，这种神秘 *** 粉甚至连动脉破裂都能迅速修复。从而重新上阵。1950年，曲焕章的遗孀把白 *** 的配方献给 *** 国，从此，云南白 *** 成为中华民族共同的财富。
云南白 *** 的成功在平坝镇引起很大的反响，触动了许多平坝镇人的神经。过去只知道种三七卖三七，从来没有想到过要把三七做一做加工，看来该变一变了。当时平坝有一个重要人物叫萧光汉，他是之一个把三七专卖店从平坝开到昆明的人，他卖的三七，就取名叫“白 *** 之母”。
自从三七被卖到了中原，三七的贸易就一发而不可收，这是根据古籍复原出来的3条古代三七商道的大致路线图。
——每年几十万斤的三七从平坝出发，经过蒙自、昆明中转，卖到中原；或从平坝经西畴、百色进入两广，最后也卖到中原；或者经马关通过 *** 河内进入东南亚各国，甚至远销欧美。这三条古道有一个共同的轴心，那就是平坝镇；而文山最早的外贸，竟然就是三七。
——几百年来，驮满三七的马帮日夜穿越中越边境的崇山峻岭，由于是 *** 自己做生意，全副武装押运，一路上始终畅通无阻。
——这里是 *** 首都河内，河内市区总共有36条街道，其中竟然有一条已经持续了200多年的专门的三七街，行走在大街上，映入眼帘的都是三七。
对国内外的贸易持续了上百年，平坝人积累了大量的财富。今天，当我们穿行在平坝镇这条古老的街道上时，也许很难想象这些砖墙、木门的后面，发生过一些鲜为人知的财富故事，一些曾经富甲一方的三七商人把总部就设在这些宅院之中。钱来得太快了！他们常常在深夜盘点着白花花的银元，心里担惊受怕，以至于全镇的人都想到一起去了，要修建一条暗道，万一敌人来抢夺小镇的财富时，全镇的人都可以从容地从暗道撤退出去。所以，那条一人多高的下水道决不只是下水道，它同时也是一条 *** 地道。
直到今天，三七依然是文山州的之一支柱产业，而支撑文山三七产业的依然是平坝人。今天散布到文山州各个县去种三七的七农，有70%是平坝人。据说文山州 *** 各个机关，几乎每一个部门都有平坝人在里面当干部。
而三七作为金疮 *** 的历史虽然已成为过去，但三七独特的疏导血管、扩张冠状动脉的功能，使它在治疗高血脂、高血压和偏头疼等现代病方面一枝独秀，成为了一种超级保健品。国内一些著名厂家如云南白 *** 、片仔黄和丽珠 *** 业等许多 *** 厂，都在悄悄使用三七作为原料。
位于文山市中心区的沙坝南路，号称平坝人一条街，这些房子的主人是100多名来自平坝的三七种植大户，他们一掷万金，盖起了连片的住宅，大户们则坐在这些厅堂之上，轻松调度着上百万公斤三七的周转，有人曾戏言：他们的一举手一投足，很可能会造成千里之外、某些知名企业股价的波动。
三七三年一熟！每年8到9月份的时候，文山州的大小山坡上，就会不约而同地出现一道壮丽的景观——“三年满园红”！经过三年的细心耕耘、照顾、培育，当红彤彤的三七花开，表明三七果实已经成熟，可以采摘卖钱了。
这是激动人心的红色，它象征幸福，象征丰收，是整个文山州最欢腾的节日。
1946年，在平坝当过区长的段鹏起老先生决定去南京去寻一寻根，他要搞清楚“高石坎柳树湾”究竟在哪里？自己的祖先究竟从何而来？
原来，平坝的居民很可能是600多年前明朝远征军的后代，史 *** 载：1381年，朱元璋的大将沐英率兵33万远征云南，而高石坎柳树湾正是当年的阅兵台。许多年以后，他们中间的一支小部队来到文山的平坝，开创了一番属于自己的事业。
从此，几代南京人就隐居在这座大山里秘密发财，并不停地招徕老乡过来居住，再扩散到文山各地，他们开山开田、兴修水利，繁衍生息，逐渐在原来的开化府、广南府的基础上，开发出一个南京籍人占到90%的 *** 大县，后来，小小的平坝镇已无法满足经济发展的需要，于是平坝的人口被有计划地分批迁移到20公里以外的盘龙河河谷地区，到清朝雍正8年正式定名为“文山”。
这是高高矗立在县城东侧山头的文笔塔，是平坝商人于明朝嘉靖年间修建的。塔高20米，七层，从地形上看，三条山峰交叉拱卫着文山县城，形成一个“文”字，而文笔塔刚好象征着文字头上的那一点。
事后，人们得知平坝人修建文笔塔的决定，并不是一时冲动，他们认认真真地反思自己，平坝人清一色都是当兵的，骨子里有一个遗憾的就是没有文化！不能让后代再吃这个亏了。于是三七商人们先后捐款，在文山建立开化书院、普阳书院以及规模巨大的孔庙，把中原文化大举引入文山，要让文明的光芒普照这一片红色的高原！这正是文山这个名字的由来和深刻含义。
如今，平坝镇上那些古老的三七商号，像舞台上已经谢幕的演员，静静地侧身于历史的帷幕之后。只有文笔塔安静地伫立在文山的更高峰，俯瞰着这片三七花开的地方，这一看就是600年。
三七生长的地域 *** 很强。文山是三七的原产地和主产地，生产 *** 栽培三七已有近500年的历史，种植面积和产量占全国的90%以上，质量居全国之冠。文山三七，天下之一。而在文山州，三七也不是随处可种，三七种植的最适宜区和适宜区主要分布在文山、砚山、马关三个县的一部分乡（镇）。经中国农学会特产经济专业 *** 会认定：文山县、砚山县分别为“中国三七之乡”。
三、李白的思乡诗
chuǎng qiǎn míng yuè guáng
李白(701—762年)，生于701年，汉族，身高六尺六，字太白，号青莲居士，四川江油人，唐代伟大的浪漫主义诗人。其诗风豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，与杜甫并称“大李杜”，是华夏史上最伟大的诗人之一，又称为“诗仙”。李白祖籍陇西成纪（今甘肃省静宁县成纪乡），隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近），李白即诞生于此。五岁时，其家迁入绵州彰明县（今四川江油）。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆市）。他到处游历，希望结交朋友，干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现 *** 理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东济宁）。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。天宝初年，由道士吴人筠推荐，唐玄宗召他进京，命他供奉翰林。不久，因权贵的谗悔，于天宝三、四年间（公元744或745年），被排挤出京。此后，他在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。天宝十四年（公元755年）冬，安禄山叛乱，他这时正隐居庐山，适逢永王李遴的大军东下，邀李白下山入幕府。后来李遴反叛肃宗，被消灭，李白受牵连，被判处流放夜郎（今贵州省境内），中途遇赦放还，往来于浔阳（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗宝应元年（公元762年），病死于安徽当涂县。李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。他的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了 *** 集团的荒 *** 和 *** ，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求 *** 和理想的积极精神。在艺术上，他的诗想象新奇，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗900余首，有《李太白集》。其诗想象丰富，构思奇特，气势雄浑瑰丽，风格豪迈潇洒，是盛唐浪漫主义诗歌的 *** 人物。
兴圣皇帝九世孙。其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客巴西。白之生，母梦长庚星，因以命之。十岁通诗书，既长，隐岷山。州举有道，不应。苏颋为益州长史，见白异之，曰：“是子天才英特，少益以学，可比相如。”然喜纵横术，击剑，为任侠，轻财重施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山，日沈饮，号“竹溪六逸”。
天宝初，南入会稽，与吴筠善，筠被召，故白亦至长安。往见贺知章，知章见其文，叹曰：“子，谪仙 *** ！”言于玄宗，召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉于市。帝坐沈香亭子，意有所感，欲得白为乐章；召入，而白已醉，左右以水靧面，稍解，援笔成文，婉丽精切无留思。帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，擿其诗以激杨贵妃，帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修，与知章、李适之、汝阳王璡、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“酒 *** 人”。恳求还山，帝赐金放还。白浮游四方，尝乘舟与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐舟中，旁若无人。
安禄山反，转侧宿松、匡庐间，永王璘辟为府僚佐。璘起兵，逃还彭泽，璘败，当诛。初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为救免。至是子仪请解官以赎，有诏长流夜郎。会赦，还寻阳，坐事下狱。时宋若思将吴兵三千赴河南，道寻阳，释囚辟为参谋，未几辞职。李阳冰为当涂令，白依之。代宗立，以左拾遗召，而白已卒，年六十余。
《旧唐书·列传之一百四十·文苑下·李白传》
山东人。少有逸才，志气宏放，飘然有超世之心。父为任城尉，因家焉。少与鲁中诸生孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、陶沔等隐于徂徕山，酣歌纵酒，时号“竹溪六逸”
天宝初，客游会稽，与道士吴筠隐于剡中。既而玄宗诏筠赴京师，筠荐之于朝，遣使召之，与筠俱待诏翰林。白既嗜酒，日与饮徒醉于酒肆。玄宗度曲，欲造乐府新词，亟召白，白已卧于酒肆矣。召入，以水洒面，即令秉笔，顷之成十余章，帝颇嘉之。尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴，由是斥去。乃浪迹 *** ，终日沉饮。时侍御史崔宗之谪官金陵，与白诗酒唱和。尝月夜乘舟，自采石达金陵，白衣宫锦袍，于舟中顾瞻笑傲，傍若无人。
初，贺知章见白，赏之曰：“此天上谪仙 *** 。”禄山之乱，玄宗幸蜀，在途以永王璘为江淮兵马都督、扬州节度大使，白在宣州谒见，遂辟为从事。永王谋乱，兵败，白坐长流夜郎。后遇赦得还，竟以饮酒过度，醉死于宣城。有文集二十卷，行于时。
白，字太白，山东人。母梦长庚星而诞，因以命之。十岁通五经，自梦笔头生花，后天才赡逸，名闻天下。喜纵横，击剑为任侠，轻财好施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山中，日沉饮，号“竹溪六逸”。
天宝初，自蜀至长安，道未振，以所业投贺知章，读至《蜀道难》，叹曰：“子谪仙 *** 。”乃解金龟换酒，终日相乐，遂荐于玄宗，召见金銮殿，论时事，因奏颂一篇，帝喜，赐食，亲为调羹，诏供奉翰林。尝大醉，上前草诏，使高力士脱靴，力士耻之，摘其《清平调》中飞燕事，以激怒贵妃，帝每欲与官，妃辄沮之。白益傲放，与贺知章、李适之、汝阳王琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“饮酒 *** 人”。恳求还山，赐黄金，诏放归。
白浮游四方，欲登华山，乘醉跨驴经县治，宰不知，怒，引至庭下曰：“汝何人，敢无礼！”白供状不书姓名，曰：“曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马；华阴县里，不得骑驴？”宰惊愧，拜谢曰：“不知翰林至此。”白长笑而去。尝乘舟，与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐，傍若无人。禄山反，明皇在蜀，永王璘节度东南，白时卧庐山，辟为僚佐。璘起兵反，白逃还彭泽。璘败，累系浔阳狱。初，白游并州，见郭子仪，奇之，曾救其死罪。至是，郭子仪请官以赎，诏长流夜郎。
白晚节好黄、老，度牛渚矶，乘酒捉月，遂沉水中。初，悦谢家青山，今墓在焉。有文集二十卷，行世。
或云：白，凉武昭王暠九世孙也。
李白（701-762），字太白，唐代伟大的浪漫主义诗人。他写了大量歌颂祖国河山、揭露 *** 和蔑视权贵的诗歌。他的诗对后人有深远的影响，被称为诗仙。
○平声●仄声⊙可平可仄△平韵▲仄韵本作的韵脚是：七阳；可"三江七阳"通押。床前明月光，疑是地上霜。○○○●△，○●●●△举头望明月，低头思故乡。●○⊙○●，○○⊙●△
1.静夜思：在静静的夜晚所引起的思念。
坐在井床上看天上明月洒在地上的月光，宛如层层的白霜。
仰首看那空中的一轮明月，不由得低下头来沉思，愈加想念自己的故乡。
已经有学者撰文考证过。退休教师重解李白“床前明月光”，中国教育家协会理事程实将考证结果写成 *** 发表在刊物上，还和好友创作了《<静夜思>诗意图》。
一解：李白说的床不是睡觉的床，而是一个马扎，古称“胡床”。唐代的门是非常小的板门，不透光，窗也非常小，月亮是不可能进入室内的，尤其是当窗户糊上了纸以后。所以这首《静夜思》其实是坐在院子里，而非大家一直认为的室内。马未都还以李白的《长干行》来证明这个观点，“妾发初覆额，折花门前剧，郎骑竹马来，绕床弄青梅。”意思是小女孩拿了一个小板凳坐在门口，小男孩骑着竹马围着女孩绕圈。“阿母得闻之,槌床便大怒。”——汉乐府《孔雀东南飞》等。所以文中的“床”并不是睡觉的床而是凳子，“屋里有张大床，小男孩围着小女孩很 *** 地转来转去，就不是李白的原意了。”
三解：这里“床”作井沿、井栏杆讲更合理些。理由如下：
1、我国古代的窗子还未能安装上玻璃，人们为了防风御寒，一般都要给窗户蒙上一层纸。这在一些武侠片中可以看到，一些 *** 侠客在漆黑的夜晚，用手指沾一点唾液，轻轻把窗户纸戳一个洞……请问月亮能穿过窗户纸在床前的地上洒下一片银霜般的月光吗？
2、倘若窗户没有蒙窗户纸，但古代的窗户一般有窗格子，月光透过这样的窗格子，在床前的地上只会留下参差斑驳的光斑，不会形成 *** 的月光，恐怕难以让诗人“疑是地上霜”。
3、倘若诗人住的是一所简陋的房子，窗户没有窗格子，窗子正打开着。但古时人们一般把床靠房屋北墙安放，诗人躺在床上举头一定望不到明月，看到的只能是屋顶，当然低头的动作也无法做了。
4、倘若床是靠南墙靠窗户安放的。该诗题目叫《静夜思》，说明此时应是夜深人静，月到中天。诗人躺在床上无须举头就能望到明月；而且依据月照的角度，月光可能照在床上而不是床前。
5、诗人深夜不眠，是否点灯？若点灯，恐怕月光不会在床前如银霜洁白一片。
6、倘若诗人夜深难寝，并未点灯，也未躺在床上，而是站在窗前，凭窗远眺。这时诗人如果举头看明月：其一，由于月已中天，诗人看到的恐怕只能是屋檐；其二，诗人站在窗前，身后必定留 *** 影，床前是否有足够的月光让诗人“疑是地上霜”。
7、井栏杆的周围是供人们蹲着洗衣洗菜的光滑的空地。诗人夜深难寐，月下在井栏外的空地上独自踱步。在这样的井栏周围，诗人才能够举头望明月、低头思故乡，抬头、低头，动作自如。银色的月光洒在这样的开阔地上，自然让他觉得“疑是地上霜”。更主要的是“井”在古代是家乡的代称。古时人们为了生活的方便总喜欢围水而居，井的四周总 *** 着住户，人们便把八家住户叫做井；通往水井的街道里弄就叫做市井（北京的王府井就因井而得名）。这从井在古代的写法就能看出来。在井边干活的小人物被叫做市井之徒。孩子们喜欢围着水井嬉戏玩水，南京长干里的男孩“郎骑竹马来，绕床弄青梅”则是再自然不过的事了。农村 *** 喜欢围井而居，男子在井边打水边对话，村妇们在井沿四周空地上边洗衣洗菜边拉扯家常（原人教版小学语文教材中的《古井》也反映了这种情况）；夏夜月下人们也喜欢在井沿四周一边纳凉，一边聊天。水井成了当时人们公共活动场所、信息发布中心。井也逐渐就成了故乡、乡里的代名词。否则成语“背井离乡”中“背对着井”就不能表示“离开家乡”的意思了。诗人举头望着天上的一轮圆月，低头看着这样有着家乡文化内涵的井，说不定已想起家乡老井边热闹的场景，想起自己在井边玩耍的快乐。我想，富于想象、善于联想的诗人看着能够借代家乡的井当然容易引起对家乡的思念，看着作为卧具的床只怕会让诗人想起梦乡而不是家乡。
四解：驳以上观点床之本义即坐卧的器具，《诗经·小雅·斯干》有“载寐之牀”，《易·剥牀·王犊注》亦有“在下而安者也。”之说，讲得即是卧具。
至于唐诗中说床者比比皆是，至少有点地位的唐朝人多睡在床上，何来“席地而居”？如脍炙人口的《杜甫·茅屋为秋风所破歌》中“布衾多年冷似铁，骄儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！”；《白居易·小台》诗中的“六尺白藤床”；《白居易·竹窗》“是时三伏天，天气热如汤。独此竹窗下，朝回解衣裳。轻纱一幅巾，小簟六尺床。无客尽日静，有风终夜凉。”；《李白·杂曲歌辞·长相思三首》“床中绣被卷不寝，至今三载犹闻香。”；《李峤·床》“传闻有象床，畴昔献君王。玳瑁千金起，珊瑚七宝妆。桂筵含柏馥，兰席拂沉香。愿奉罗帷夜，长乘秋月光。”《白居易·燕子楼三首》“满窗明月满帘霜，被冷灯残拂卧床。燕子楼中霜月夜，秋来只为一人长。”唐诗中还说到各色床，什么象床、牙床、翡翠床、黄金床、玳瑁床等。明明有被，有帐，有枕，并用于睡觉，何云“当时并没有床这个名词”？再说窗，如《白居易·竹窗》诗云：“今春二月初，卜居在新昌。未暇作厩库，且先营一堂。开窗不糊纸，种竹不依行。意取北檐下，窗与竹相当。”；《骆宾王·帝京篇》云：“宝盖雕鞍金络马，兰窗绣柱玉盘龙。绣柱璇题粉壁映，锵金鸣玉王侯盛。”；《杜甫·绝句四首》亦云“窗含西岭千秋雪，门泊东吴 *** 船。”《毛文锡·纱窗恨》有：“后园里、看百花发，香风拂、绣户金扉。月照纱窗，恨依依。”唐代的窗户式样有大有小，有高有低，绝非仅仅是“墙上的直棂窗或高处设置的瓮窗”。其实，李白诗中的“床前明月光”讲的就是月照床前。唐诗中写“床前月”太多了，其中有哪一条能改成井栏？为什么有些人不把“床”当床，非要说成是井栏？原来他们怀疑唐代的人睡觉不用床。白居易在新昌盖的房子，其窗几乎和竹子齐高，怎么不能透过窗子“看到庭院的事物”？这真是令人啼笑皆非！唐代有关明月照床的诗句也为数不少。如：
春月虽至明，终有霭霭光。不似秋冬色，逼人寒带霜。
纤粉澹虚壁，轻烟笼半床。分晖间林影，余照上虹梁。
感极都无梦，魂销转易惊。风帘半钩落，秋月满床明。
怅望临阶坐，沉吟绕树行。孤琴在幽匣，时迸断弦声。
月光既然可以照在床上，躺在床上的人当然可以看到外边的月亮，这有什么好奇怪的？又有人提出这里的床指的是“胡床”，也就是椅子。按此说法，诗人是坐在院中的椅子上看明月思故乡的。“胡床”系东汉后期从北方少数民族地区传入中原，故曰“胡”。隋代改称“交床”，唐代称为“绳床”。胡床是一种可以折叠的轻便坐具，由八根木棍组成，坐面其上为棕绳联结以为床面，床足斜向相交时可以放稳。胡床可以折叠，取放方便。汉以后，有许多关于胡床用于野外郊游、野外作战携用的记载，魏晋以后被广泛使用。《汉·应劭·风俗通义佚文·服妖》：“灵帝好胡服、胡帐、胡床，京师竞为之。”《宋·陶谷·清异录·陈设门》：“胡床施转关以交足，穿便绦以容坐，转缩须叟，重不数斤。相传明皇行幸颇多，从臣或待诏野顿，扈驾登山，不能跋立，欲息则无以寄身，遂创意如此，当时称‘逍遥座’。”《宋·程大昌·演繁露》卷十四：“今之交床，制本自虏来始名‘胡床’，桓伊下马据胡床取笛三弄是也。隋以谶有‘胡’，改名‘交床’。唐穆宗长庆二年十二月，见群臣于紫宸殿，御大绳床，则又名‘绳床’矣。”《明·高濂·遵生八笺》记载：“滕床，藤制，上有倚圈 *** ，后有活动撑脚，便于调节高低。”《清·阮葵生·茶余客话》：“交木两支，如交椅之称。胡床，即交椅。”再细究一下，诗人是坐在椅上的感觉应是“身前明月光，疑是地上霜”才对！而且唐朝诗人所言此物，一般都不单独称“床”，不是说“胡床”，就是言“绳床”。“床”和“胡床”这两个概念他们分得很清楚。全唐诗中涉及“床”这个物品的诗近九百首，几乎都是这样。如：
《白居易·咏兴五首·池上有小舟》
池上有小舟，舟中有胡床。床前有新酒，独酌还独尝。
笺麻素绢排数厢，宣州石砚墨色光。
吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。
依稀蜀杖迷新竹，仿佛胡床识故桑。临海旧来闻骠骑，寻河本自有中郎。
执戟疲于下位，老夫好隐兮墙东。
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