大家好，绥德五之乡的简介相信很多的网友都不是很明白，包括绥德县城也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于绥德五之乡的简介和绥德县城的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！
本文目录
一、我的家乡绥德作文100
1、我的家乡在陕西省榆林市绥德，最近几年绥德县正在修造两只巨大的石狮子，绥德是全国闻名的石雕之乡，我们这里民间石刻艺人最拿手的莫过于雕刻石狮子。目前，县城建造两座巨型石雕狮——“天下之一石狮”。
2、我一直以来就和舍友说起这个东西，因此在这个放假时间内，我的舍友就和我一起来到了我的家乡，我和舍友在今天下午就去看看这个石狮子，我的家距离这里很近很近，所以就不需要花费什么时间。
3、当我再一次看见这两只狮子的时候，依旧可以感觉到它的威武雄壮，人站在那里还没有够到狮子的爪子，它是那么的巨大，远远超过我们的想象，建成后的“天下之一石狮”的狮子口就能容纳十多个人，狮子仅仅是口就高2米多，宽有3米多。它是北方石狮子雕刻的 *** 作品。而我北方的石狮子则古朴粗犷、威武强健而又剽悍，北方的石狮子是中国石狮的正宗源流。
4、两座石雕巨狮体内正在建石狮博物馆，里面将展出各种形态的石狮子，展现绥德“狮”文化及石雕艺术，不过如今还没有真正的建造完成，所以过几年大家就可以观光旅游了！
二、麻姓 麻氏家谱 麻姓起源 麻姓名人 麻姓的来源 麻姓简介
1、春秋时齐国有个大夫叫麻婴，据《风俗通》记载，麻婴即为楚大夫之后。他的后代子孙以他名字中的麻字命姓，称麻姓。
2、以祖先食邑为姓。周代时，楚国有熊姓大夫食采于麻（进湖北省麻城），其后代子孙以封邑命姓，改麻姓。据《风俗通》记载，麻婴即为楚大夫之后。
3、***中的麻姓，多取自经名首音。如麻速忽、麻合马之后裔姓麻。（参见《***民族说》）在明代，***“麻氏多将才”，故有“东李（铁岭 *** 族）西麻”之誉。在山西大同任参将的麻禄家族中就有麻锦（宣府总兵官）、麻贵（宁夏总兵）、麻承恩（大同总兵官）、麻承诏（宁夏参将）及“第承训、承宣、承宗皆官总兵。”（《中国名 *** 辞典》）另，远在金代就大同人麻秉彝（兵部尚书），不知否麻禄先祖。麻姓***主要分布在西北地区。
麻姓在 *** 与 *** 均未进入前一百大姓。麻姓后来在上谷郡发展成望族，世称上谷望。（缺）
麻秋：后赵太原胡人，仕石虎，官征东将军，筑城驻军，人称麻城， *** 暴戾残忍。百姓如有孩子啼哭，母恐吓日：“麻胡来了。”啼声立止。
麻贵：明朝将领，***。大同右卫人，宣府副总兵麻禄子。嘉靖中，随父征瓦剌，累立战功。以都指挥佥事，充宣府游击将军。隆庆中，迁大同新平堡参将。万历初，迁大同总兵官。十年（1582年），充宁夏总兵官。十九年（1591年），被 *** ，谪戍边。次年复起用，为副将，因累御蒙古贵族侵扰有功，升至宁夏总兵官。二十五年（1597年），任备倭总兵官，赴 *** 击 *** ，数战有功，升右都督。三 *** （1610年），奉命镇辽东，败蒙古泰宁等三卫的侵袭，后因病退职。麻氏家族多将才，与铁岭李氏被誉为“东李西麻”。
麻九筹：宋朝人，有神童之称，通晓经典，为文精密奇健。他勤奋好学，博通五经，尤精于春秋，正大初年，特赐进士，官至应奉翰林文字。为了研究易经，他熟读邵尧夫的《皇极书》。后来研究医学时，他又习读张子和的著作。他所作之文章精密奇健，诗词工致豪壮。著有《知几文集》。
麻居礼：唐代画家。善画佛像，声迹甚高。蜀州圣寿寺八难观音画壁一堵，即其手笔。
后赵有勇士麻胡秋，唐代有诗人麻温其，宋代有学者麻仲英，金代有兵部主事麻秉彝，元代有诗人麻革，明代有御史麻永吉、大同参将麻禄。
麻云汉：号若仙，明福建邵武人，画有萧疏之致，一时称名笔。
麻俞宝：字作盈，为人正直，素无偏斜，犁云锄雨，创业成家，约在清乾隆年间（1736-1795）从缙云沐白村迁居于永邑白岩山洋溪口（杨溪口）居住。
上谷郡：公元前222年秦灭赵后置郡。在今河北省西北部怀来县一带。
金紫堂：宋朝时有麻希孟，年90岁。当时太宗召见天下年老的人，所以麻希孟就到了金殿之上。他向皇帝提出了许多建议，多被采纳。后来太宗赐给他金（当官的印）紫（印上的带子），任他作工部侍郎，他辞退不作。
此外，麻姓的主要堂号还有：“榆荫堂”等。
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上联典出麻姓的郡望。下联典指明代嘉靖大同参将麻禄。大同右卫人，因战功显赫，擢为宣府副总兵，其子麻锦从父行阵有战功，为千总。后官至宣府总兵官。
全联典指宋·麻希孟。太宗召天下高年，希孟年九十，趋便殿。赐金紫，授工部侍郎，皆辞不受。
上联典指金代易州人麻九畴，字知几，幼年时有神童之称，博学，通五经，尤其长于《易》和《春秋》。正大初年，特赐进士，官至应奉翰林正字。他对算数、卜筮、医学也有研究，文章精密，又能写诗。下联典指北宋临淄人麻仲英，七岁时能写诗，博学而品行高尚，很受乡人尊重，即使遇到荒年，盗贼也不到他家去。后来，应朝中征召任国子助教，不少学者都尊他为师。
上联典指金代兵部主呈麻秉彝，字仲常，临晋人。 *** 纯孝，举进士，历官岳阳县令，有能声。下联典指明代御史麻永吉，庆阳有。由庶吉士为御史，终湖广按察使，以清 *** 闻名。
上联典指汉麻达事典。下联典指神话中的 *** 修道于牟州东南姑余山。
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上联典指唐代画家麻居礼，蜀人。善画佛像。光化、天复间，声迹甚高。蜀州圣寿寺八难观音画壁一堵，即其手笔（见《益州名车录》等）。下联典指元代诗人麻革，字信之，虞乡人。以执教为业，人称贻溪先生，有《贻溪集》。
上联典指金·麻九畴，三岁识字，七岁能作大字，号称“神童”。下联典指晋·麻秋为石勒将，威名可止儿啼。
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上下班联典指汉·麻达事典。下联典指神话中的 *** 事典。
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上联典指明代宁夏总兵麻贵，大同右卫人。善用兵，抗 *** 有功，官至右都督。镇守辽东，果毅骁捷，时称良将。下联典指宋代学者麻仲英，临淄人。七岁能诗，以亲老不仕。博学高行，召为国子助教，东方学者咸师尊之。
此联为唐代诗人麻温其《登岳阳楼》诗句联。
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上联典指明代名士麻庭试事典。下联典指后赵勇士麻胡秋事典。
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【中国人民***麻姓开国将军生平简介】
麻志皓（1917-1999），河北省遵化县人。1932年加入中国 *** 青年团，1933年转
入中国***。1937年参加山西牺牲救国同盟会。
*** 战争时期，参加我 *** 领导的山西工人武装自卫总队，任中队 *** *** 、大队 *** 教导员，晋西北工人武装自卫旅23团 *** 处主任，陕甘宁晋绥联防军教导1旅 *** 部宣传科长，参加了晋中九里湾、严村、北徐村、罗城、百团大战、晋西北反扫荡等战役战斗和陕甘宁边区御敌戍边的斗争。1941年后入延安军政学院、 *** *** 校学习。
解放战争时期，任陕甘宁晋绥联防军 *** 部秘书处长，绥德军分区 *** 部副主任，西北 *** *** 1师 *** 部主任。参加了清涧、沙家店、晋中、解放太原、解放榆林、进军叁边追歼马匪军和解放宁夏等战役战斗。
中华人民 *** 国成立后，任中国人民***师副 *** *** ，第3战车编练基地 *** *** 。1953年入苏联 *** 装甲坦克兵军事学院学习，1960年毕业，任装甲兵技术部副部长。1961年装甲兵科学技术研究所移至北京房山，扩编为装甲兵科学技术研究院，任为院长，迁至长辛店槐树岭。后担任装甲兵后勤部副部长，装甲兵司令部副参谋长，装甲兵后勤部部长，装甲兵副司令员。长期担任装甲兵装备科研和技术保障的组织领导工作，是装甲兵有建树的专家和科研技术工作的主要领导者之一。经常深入部队，深入科研之一线，与科研人员共同攻关，为装甲兵技术建设和发展做出了重大贡献。
1955年被授予大校军衔，19 *** 年晋升为少将军衔。荣获二级 *** *** 勋章、二级解放勋章。1988年7月被 *** 授予中国人民***一级红星功勋荣誉章。1999年4月17日因病在北京逝世，享年82岁。
三、陕北民歌的简介
1、陕北民歌是陕北地区的传统民歌，分为劳动号子、信 *** 、小调三类，劳动号子包括打夯歌、打硪歌、采石歌、吆牛歌、打场歌。下面就让我给大家介绍一下陕北民歌的相关内容吧!
2、陕北民歌流传于榆林延安的山坡、沟洼、田野、村落，是世世代代的陕北地方劳动人民“感于哀乐，缘事而发”，用拦羊嗓子回牛声吟哼吼喊出的山野之声、里巷之曲。陕北民歌的历史可追源到古代巫歌和祭祀秧歌调，并与古来有之的春节“闹红火”的习俗紧密关联，如绥德出土的汉代画像石中有乐舞百戏和秧歌的内容，可见当时陕北歌舞已经盛行，民歌必然随之滥觞。
3、民歌是最简便的艺术形式，它随着陕北人民的劳动生活和陕北的历史以及民俗活动而诞生，并留传至今。如《脚夫调》的曲调只有三个音，是较为原始的反映陕北人民劳动生活的信 *** 山歌。再如《调兵曲》反映了清代顺治五六年间，满清*** *** *** *** 的史实。20世纪30年代以前，陕北民歌是陕北人民依照自己的生活与习俗，在耕地、赶脚、放牧、喝酒、过节、盖房、祝寿、婚丧嫁娶、庙会等生活场景里，触物生情，即兴编唱出来的，逐步形成了高亢、豪放、粗犷、悠扬的风格，寄口头传唱而流行，靠集体编创而繁盛，从不同侧面反映了陕北人民的生活、历史沿革和社会变迁。
4、陕北地区是中 *** 歌荟萃之地，民歌种类很多，当地俗称“山曲”或“酸曲”。主要有信 *** 、小调、酒歌、榆林小曲等二十多种，其中以信 *** 最富有特色、更具 *** *** 。
5、陕北民歌昂扬著黄土地上泥土的芳香，流淌著黄河儿女最通俗的词汇和最亮丽的***。她是我们黄土地的母语和家园，更是我们黄土文化的特色和精粹。陕北民歌有她鲜明的地域特征：土气、大气、美气一土得掉渣、大得雄奇、美的撩人。这种既通俗又亮丽的特色足以使其站在歌坛圣殿之上，用小调小曲宣泄黄钟大吕之势。
6、在陕北，人们的喜、怒、哀、乐哪一种情感，都可以用民歌的形式来表达。无论是站在崇山峻岭之巅，还是走在弯弯曲曲的山道里，或者行进在一马平川的大路上，到处都可以听到顺风飘来的悠扬歌声。这就是陕北民歌。“女人们忧愁哭鼻子，男人们忧愁唱曲子。”实际上，陕北无论男女老少都喜欢民歌。黄土高原上，既有婆姨们如泣如诉的低婉吟唱，又有后生们的“拦羊嗓子回牛声”的高歌回荡。陕北，是民歌的世界，民歌的海洋。
7、陕北民歌反映社会生活内容十分丰富。如今流行的陕北民歌，大部分产生于19世纪末至20世纪40年代，既有反映社会变革的内容，也有“长工歌”的内容，反映陕北人民对封建统洽阶级的 *** 、剥削的反抗，特别是 *** 历史民歌，是一批珍贵的 *** 历史资料。像著名的《当红军的哥哥回来了》《山丹丹开花红艳艳》等，是很有价值的。一是语言文化价值：陕北民歌艺术就是陕北语言的艺术，流传久远影响广泛的陕北民歌，长期以来积淀了大量的古老而又原始的、地域广泛的、原汁原味的陕北方言。为研究陕北地方语言提供了许多活生生的之一手资料。二是历史文化价值：陕北民歌从多方面多角度多层次地记录了陕北民间的人、事、物、情，陕北民歌的发展、演变历史，就是陕北社会生活发展和演变的历史。
8、陕北民歌对陕北 *** 历史进行了全方位的展示：领袖人物、 *** 和历史活动在陕北民歌中都有不同形式的反映。三是民俗文化价值：陕北民歌中蕴 *** 丰富的民俗资料和资讯，蕴 *** 人类社会发生、发展过程的许多文化价值。如《过年歌》、《十二节令歌》、《冬日九九歌》、《结婚喜歌》、《丧事歌》、《陪灵歌》、《夯歌》、《牧羊歌》等。四是山川风物认识价值：陕北民歌记录了群芳争艳、琳琅满目的陕北山川草木，乡土风物。这应归功于“比兴”手法在陕北民歌中的普遍运用。人们在唱民歌的时候，日之所及，神之所思，一人一事，一物一景，一山一水，一草一木皆可信手牛拈来，唱入歌中，如“三十里明沙二十里水”、“端格挣挣白杨冒得高”、“大红公鸡墙头上卧”、“荞面圪坨羊腥汤”、“热格腾腾米酒摆上桌”等。陕北民歌的价值已经远远超越了“民歌”的范畴，它是产生于陕北，积淀于陕北，承继并珍藏在世世代代陕北人心中的一座富饶而辉煌的文化艺术宝库。
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