其实腰鼓之乡怎么玩的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解打腰鼓的基本打法，因此呢，今天小编就来为大家分享腰鼓之乡怎么玩的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！
本文目录
一、仿照《安塞腰鼓》,简单介绍一下家乡的民间艺术
家乡的民间艺术一、板凳戏小时候，夏天乘凉时，最常见村里邀请民间的艺人来唱板凳戏。所谓板凳戏，就是一套班子只有两个人，坐一条长板登上，其中一人拉二胡，偶尔配合一两嗓子；主角仅为一人，他连说带唱的，兼说兼唱。几乎是一个人一台戏。记得还是在我幼儿时，每年村里请来板凳戏班子，乡亲们都吃过饭，洗涮干净后，扛着椅子、凳子，集中在打谷场上，边乘凉边听戏。一个晚上唱下来，也就一到两元钱，这费用也是村里集体出的。虽然费用不贵，这个板凳戏班子不是好请的，要很早就得预定，因为那里唱的戏的人本来就不太多，何况还要约上好的，约上有新戏的，那是一件很不容易的事。印象最深的来唱戏的艺人好象是姓方，四十开外，个不算高，但嗓音好，有些文化，新戏也多。他主要唱的是家乡有特有的一个小剧种——庐剧。我接触最早的戏曲就要算这个艺人唱的这个剧种了。尽管上学后，因学业紧张，一心一意只读圣贤书，再没有去听这板凳戏，但这戏的调子我至今还会哼上几句。当时，农村文化生活十分的单调，这怕是乡亲们最喜欢的一种艺术了。通过这样的板凳板，乡亲们知道了秦香莲的苦，知道了陈世美的忘恩负义，知道了家乡还有一个黑包公，是他铡了那负心汉，为女人们出了一口气。乡亲们还从戏中知道了狸猫换太子的故事，十五贯的故事，知道了在古代还有薛仁贵征东、薛丁山征西的父子征战的故事等等。当时，我大约只有七八岁，还处于记事与不记事之间。都是跟着大人乘凉去的。方艺人的说唱还算中听，戏也就刮过耳朵，听了进去，直到听完了全部的戏，竟然也有些希望戏还继续延续下去的不舍。当时农村是没有电视的，收音机也是仅有几户的。广播还是没有“村村通”，这便是除了关灯生孩子最有意思的活动了。前一天的戏，成为第二天乡亲们上工时的谈资也就不奇怪了。所以，戏后，乡亲们说张三长、李家短的事就少了，所有的嘴巴都会离不开前一天的戏，都会拿剧中情来说事，女人们会骂男人是陈世美，有的男 *** 会拿女人开心，说她是可怜的秦香莲等等。这种小戏延续了好多年，在我离开家乡前，这种戏已不是板凳戏了，在逢年逢节时，就会有戏班子正式上台子演出。后来，听说电视普及后，这种小戏，基本绝迹了，那唱戏的艺 *** 大都老去，不见有继承人。近年，又听父母亲说，地方 *** 为丰富群众文化生活，每年也都组织一些班子来农村演出几场戏，有时一连要唱好几出戏，连续唱上十天半月的。老 *** 是一个喜欢热闹的人，每每能好生快乐一阵。二、说大鼓书说大鼓书，一般都是农闲时，艺 *** 都应约上门给人家说书。我不曾记得有像城里坐堂说书的。名曰大鼓，其实那鼓也就是一尺左右的直径，十来公分的厚度，牛皮的，木质部分呈外弧形，大红油漆，鼓的弧腰上还有三只精致的铁环。另配有一根一尺左右长的像长烟斗一般的鼓锤。鼓是放在三根竹制的架上的，这三杆竹杆从中间扎牢，在三根竹的上端各钻一只孔，用一根麻绳串起来，所围成的面积正好可以放进那鼓。当然这鼓还是要在三个铁环处系在三竹杆顶端的。艺人还有一件不可缺少的器具，就是三片木片做成的快板。艺人架好鼓，正式开始时，不是直接说书，一般要打上几分钟的鼓，一曰热场，二曰告附近的乡亲，书就要开始了。这打鼓不是平淡的，是有节奏感的，艺人这手势也是有讲究的，犹如现在打爵士鼓的鼓手玩锤一样，也有一些花头花脑的小技艺的。一般是有说有唱。说书时是说一段，打上几通鼓，说到 *** 时，艺人会说一句书，打一次鼓，说得快，打得也快。听书的也就会跟着吊起脖子，竖起耳朵来听。这时，快板几乎是不用的。唱时，大都会打快板，也有用轻轻击鼓不同的部位来伴奏。有经验的老艺人，就知道什么时间应该说，什么时间应该唱，让听书的人不觉得累。当时，说些什么内容我也不曾记得了，一般以武打类故事较多，好像那艺人在书中尺学些马啸呀，兵器撞击声呀什么的，由此可以推断，说书的 *** 都是说些武书。我是一个不太爱看武侠小说的人，在我脑海里，武侠有关的戏大概是《薛仁贵征东》、《瓦冈寨》、《 *** 》、《杨家将》、《岳飞传》等几部，也许这就是当时留下的记忆吧。三、看倒倒戏记得在我年少时，每年的过年前后，农闲无事，一些村或一些家境好的人家在办婚嫁喜事时，就会请上乡间的草班子来唱“倒倒戏”。这种小戏班子人数不会很多，一般只有几个或十几个人。所选的戏也是事祖上一直延传下来的传统戏，戏都不长，一两小时一出戏，有时上午一出戏，下午一出戏，一般都一连演出几天。演员都是按古装戏去装扮的。红脸是忠臣，白鼻子奸臣，这点常识还真就是那时掌握的。家乡是一个皖南的小山村，本没有什么戏台，大块的平整场地也不多，更大面积的平地就是队里的晒谷场了，每年演戏都是在此。因谷场在一小山顶上，周边没有更高的地了，戏台大部分都是临时搭建的，有时是用几棵大木料搭上一个架子，再用木板铺面，上面再搭上一个顶蓬，后面用雨 *** 么的再搭一个 *** 室，也就成了。但更多的时候是村中收集十余张 *** 桌拼在一起，上面盖上雨布一类的，就自然成一个台面，省心省力。演出前，演员还在花妆，乡亲们就早早地赶来了，有的有事来不了，就先搬一条凳子占个位置，待开场最再赶来。有的是一人扛着一只四方的阔板凳，有的是一家三口扛着一张长条凳。赶在前面的就可以坐，迟来的而挤不上前面，看不到台上就站在凳上看。往往是前排是席地而坐的孩子，中间是坐着的，后面是站着的，最后的有的人干脆就站在凳子上了。具体戏是怎么个演法，我不得而知，因为那时毕竟还幼小，还处于只会看看热闹，不会看懂门道的毛孩子。四、打年筲将直径约一寸的三尺长的竹杆，两头各破开一个节，把成串的铜钱塞进去，一头一串，每串七个铜钱。铜钱在竹节里可以有一些活动的空间，竹杆挥动时，铜钱与铜钱间、铜钱与竹杆内壁间就会有悦耳的撞击声。两头还扎上一个红缨，竹杆或漆成红色，或用红丝带裹成红色。这就是年筲。打年筲，说法不一，一般来说有两种形式。一种就是艺人手握竹杆中间，在自己的身体各部位进行有节奏的敲打，发出类似打击乐的音乐声。敲打一阵后，艺人开始唱些祝愿的话。印象中前面的开场白是：“小小哎，年筲哎。三呀么三尺长哎……”还有一种打法，就是艺人握住年筲一头或两头，在地上打，边打边跳。其他与之一种无异。这种娱乐活动主要是节庆日大家取乐的。后来，在我的记忆中也有一些讨荒的人，也以此为艺，博取主家欢心，讨口饭吃。真正作为娱乐活动的，我已不曾见过。五、走马灯家乡马灯种类繁多，一般用竹蔑扎成马头、马身， *** 布；“马颈”长约1米用绸子制成，内塞棉花；竹 *** 前后点灯制成“马灯”。表演时，竹马拴挂于灯手腰间，马颈别在腰上，一手拎马头另一手执刀枪，着近似戏装的绣花马灯服，但要使较长的后裾盖住竹 *** 尾部。马灯表演者需17或19人，一般多以列阵、演武为主。所扮人物为“三国演义”与“杨家将”故事中的英雄，尤以“关公”为主。关公在驱傩中将进入村民家，挥舞青龙刀进行“扫堂”除秽活动。演出中灯手不得开口说话，他们所表演的走马列阵有“八盏灯”、“双破蔑”、“龙虾戏水”、“梅花五瓣”；舞蹈形态有“四马亲嘴”、“八马亲嘴”、“十六马亲嘴”、“乌龙盘锦”等。表演时，在锣鼓的配合下，只见场上灯手们飞马扬鞭，沙尘起处，刀枪撞击，锦旗飞扬。虽只是民间乡场的社戏，但也煞是好看、壮观。表演中最为精彩的，要算是充分表现枪棍技艺与武术功底的赵子龙“跑单马”和上场人多的并有故事情节的“五马破曹”。在马灯表演中，还有八个10岁左右的孩子穿 *** 伴舞，称“八家云”。他们在开场锣鼓后，手拿为天兵天将造势的“云朵”在场上的走阵中先后组成“人口平安”、“ *** ”等字形，别有意境。除用于驱赶疫 *** 的“马灯”活动外，奎湖后罗村一带还较完整地保留着举行“马灯”活动前的传统“兴灯”、“发檄”、“圆灯”等祭祀仪式。“兴灯”，是由年轻人敲打着锣鼓、到土地庙杀鸡立起“马明大王”牌位，由村上长者发话成立“马灯会”后，请马灯师开始对马灯套路进行教练的仪式。“发檄”，是在正式举行“马灯”活动前，请道士立神坛发檄，并诵经、请神、召将；宣读《檄文》、踩罡作法，读载有全村户主和马灯队员姓名的疏文、杀鸡酬神。并将神灵附于马灯表演者身上，使马灯队伍具有战魔驱疫的神力。“圆灯”，即收坛，进行诵经、作法，酬送神灵仪式。结束后道士带领马灯队员各捧神牌到村外烧之，以示送神归天。马灯队员在回村后，全村一起摆酒、放焰火共庆驱疫的胜利。马灯”是长江中下游一带，在元宵灯节期间民间驱除疫 *** 的傩祭活动。其渊源可追溯至《诗经》所记载的“祃祭”，即出师前祈祷胜利的“出师祭”。“马灯”活动的来源，据传授马灯的灯师说：清代太平天国战争时期， *** 军士流散隐居乡间后，遭遇“瘟疫”流行，便将“马灯”活动传授给当地百姓，以此来驱逐瘟神。
二、腰鼓之乡在哪里
1、中国腰鼓之乡是陕西省延安市安塞县，“安塞腰鼓”被称为“天下之一鼓”，它也是国家级非物质文化遗产。安塞腰鼓是陕西省延安市安塞区传统民俗舞蹈，因为在表演时可以由几人或是几千人一起演出，气势磅礴，在1996年安塞区被命名为中国腰鼓之乡，2006年安塞腰鼓经 *** 批准列入国家级非物质文化遗产。
2、早在秦汉时期，腰鼓就在军事方面得到使用，有敌袭的时候就击鼓报警，两军对阵之时可以击鼓助威。渐渐的，腰鼓就发展成为一种民俗 *** 舞蹈，民间在祭祀的时候，以及有大型活动的时候会用上。
3、安塞腰鼓分成文鼓和武鼓，文鼓重舞蹈，武鼓重击打，文鼓动作幅度小，和秧歌比较相似，武鼓有比较大的踢打、跳跃和旋转动作。在表演过程中强调整体效果，要求所有人的动作整齐划一，队形在变化过程中要规范，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，可以充分体现出生活在黄土高原上的男 *** 的阳刚之美。
4、安塞腰鼓作为一种传统民间艺术，在表演的过程中可以展现陕北人民的一腔热血，非常能 *** 陕北民间的风俗，在长期的流传过程中，融合了民歌、武术、舞蹈等元素，形成了独特的腰鼓形式。同时，它是中华民族精神风貌的再现，是黄河流域文化的组成部分。安塞腰鼓不但受到广大人民群众的喜爱，而且名扬海外，堪称“中国一绝”和“中国之一鼓”。
5、所有的传统文化或多或少的都存在一点传承危机，安塞腰鼓也不列外，但是近年来安塞区高度重视传统文化的传承与发展，安塞腰鼓也已经走进课堂，成为安塞小学体育必修课。
三、安塞腰鼓的文学常识
安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓象掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的 *** 格，张扬出独特的艺术个 *** 。在中国的首都北京，在 *** ，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个 *** 。
早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中 *** 间舞蹈大赛更高荣誉――大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、 *** 回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为“天下之一鼓”。1996年，安塞县被国家 *** 命名为“中国腰鼓之乡”。
安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。
独具魅力的安塞腰鼓象掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的 *** 格，张扬出独特的艺术个 *** 。在中国的首都北京，在 *** ，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。
豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个 *** 。早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中 *** 间舞蹈大赛更高荣誉――大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、 *** 回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。
安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为“天下之一鼓”。1996年，安塞县被国家 *** 命名为“中国腰鼓之乡”。
3.刘成章写的《安塞腰鼓》一文中,主要使用的修辞手法有（）、（）、（）
《安塞腰鼓》一文看，主要使用的修辞手法有（排比）、（反复）和（比喻）。
本文大量使用排比、反复和比喻等修辞手法，气势磅礴，节奏鲜明，酣畅淋漓，生动形象，感情强烈，充分表现了生命和力量喷薄而出的神韵。
排比是一种把结构相同或相似、意思密切相关、语气一致的词语或句子成串地排列的一种修辞 *** ，利用意义相关或相近，结构相同或相似和语气相同的词组（主、谓、动、宾）或句子并排（三句或三句以上），段落并排（两段即可），达到一种加强语势的效果。
1.这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。
2.使人想起：落日照大旗，马鸣风萧萧！
使人想起：千里的雷声 *** 的闪！
使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、尔后最终永远明晰了的大彻大悟！
3.容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！
4.每一个舞姿都充满了力量。每一个舞姿都呼呼作响。每一个舞姿都是光和影的匆匆变幻。每一个舞姿都使人颤栗在浓烈的艺术享受中，使人叹为观止。
5.愈捶愈烈！形体成了沉重而又纷飞的思绪！
愈捶愈烈！思绪中不存任何隐秘！
愈捶愈烈！痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！旋转！凝聚！奔突！辐射！翻飞！升华！人，成了茫茫一片；声，成了茫茫一片……
反复是为了强调某种意思、突出某种情感，特意重复使用某些词语、句子或者段落等。
1..百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。
2.百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在遗落了一切冗杂的观众的心上，观众的心也蓦然变成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。
3.黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇--安塞腰鼓！
比喻是一种常用的修辞手法，用跟甲事物有相似之点的乙事物来描写或说明甲事物，是修辞学的辞格之一。也叫“譬喻”、“打比方”，中国古代称为“比”、或者“譬（辟）。
1.他们的身后是一片高粱地，他们朴实得就像那片高粱。
2.百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。
3.骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。
一、《安塞腰鼓》赏析这是一首生命的赞歌，力量的赞歌。
在文章里，安塞腰鼓，并非只是单纯地在作为人类生命力量的一个载体、一种象征；其自身，就是人类生命力量的凝聚物，最充分、最彻底的表现。这样，作者自然要倾注下全部的热情与笔力歌之、颂之，一歌二颂难以尽致，则有三歌之、三颂之。
在作者笔下，几乎分不出哪是形式与内容，哪又是客体与主体，两者真正地获得了无间的统一。不取拖沓累赘、沉闷疲软的长型句式，而多简洁有力、脆生响亮的短句；也没有冗长繁复的段落，一言两语即自成起迄。
大量地运用排比，排 *** 形式又力求多样：既有句内的排比，更多句与句之间、段与段之间的排比，又能连段而下，交错互出。不独直接地描写这腰鼓释放的磅礴能量，也从人的感觉、人的联想和群山、大地等周围环境的回响上，多方位地渲染着它的奇特效应。
自始至终采用行进的、动态的描写，不作静止的形容，并使那 *** 的动作与腰鼓的声响，在共时态中互激互溶，合二而一，从艺术上组成一个表现着生命之源和力量之泉的整体。——这一切形式上的追求，在文章中造成了一种快速跃动的节奏，炽热灼人的氛围，排山倒海般的气势，恰与作者所要歌之颂之的人的生命力量相辅相契。
安塞腰鼓，是属于黄土高原的。惟有生存于这方土地上的人群，才能创造出此等奇观，也才能凭借它而释放其内蓄的伟力。
作者是陕西人，从其描写中，可以看到他对黄土高原和安塞腰鼓的无限神往与倾心爱恋。惟其如此，他也才能写得酣畅淋漓，曲尽其妙。
这一篇，与乔良的《高原，我的中国色》，有异曲同工之妙。如果说，乔良的作品，是对中华民族 *** 格特征的总体 *** 的把握，那么刘成章的《安塞腰鼓》，则是把它对象化和具体化。
读者能把两篇作品一并阅读，相互比照，必将更深切地体察到我们民族 *** 格的 *** 及其生命力量之表现。（金梅，选自《中国散文鉴赏文库？当代卷》，百花文艺出版社1993年版）二、《安塞腰鼓》赏析乐器往往是用来制造气势、渲染气氛、表达感情的，它因地域和民族等的不同而有“西洋”和“民族”之分类，更因构造和“玩”的方式的不同而有管乐、弦乐、打击乐等不同叫法，演奏出来的效果当然也是大不相同的。
安塞腰鼓是黄土高原的“绝活儿”，它的粗犷、雄浑、动力十足的风格正与当地自然环境、地理风貌、民风民情等浑然一体、不可分离。另外一点也颇有意味：它是人、鼓合一的，没有一种乐器能够像它这样要求人和乐器的结合必须达到这样的高度。
人的表演和乐器的“表演”完整地糅合在一起，二者相辅相成，相得益彰。所以成功的表演是人借鼓势、鼓借人威、酣畅淋漓，精、气、神无阻无碍，一脉贯通。
散文《安塞腰鼓》正是抓住了“安塞腰鼓”的这一特点，把对人和鼓的描写放在同等的位置上和盘托出。一开始，人是静的，静得像一株株朴实的高粱。
风吹叶动正衬托出他们的静。鼓也一样，“呆呆地”，“似乎从来也不曾响过”。
这黄土高原上百十个以高粱为背景的鼓者是注定了要有一场不同凡响的表演的！忽然之间就爆发了， *** 了。作者用比喻的排比句来营造这“壮阔”“豪放”“火烈”的阵势：“骤雨”“旋风”“乱蛙”“火花”“斗虎”。
腰鼓改变了人们的感觉，引发了人们的联想，而这一切的更高境界就是“挣脱了”——“束缚”，“冲破了”——“羁绊”，“撞开了”——“闭塞”。真正的诗歌是需要反复咏唱的，这是《诗经》以来的传统。
反复和排比是制造节律、渲染气氛、抒发感情的必要手段。需要提醒的是，“反复”不是“重复”，不是相同词、句、段的两次以上的简单出现。
在《安塞腰鼓》里，每一句“好一个安塞腰鼓”的出现都有新的感觉、新的内涵、新的情景。“好一个安塞腰鼓”为全篇确定了基本的音高、色泽、氛围和主要的精神走向，无论上、下文怎样摇曳、生发、词采飞扬，都不会走得太远，这是作文常规之一，也是文章之所以“这样”而不是“那样”的根本。
本文的“精神内涵”也在这里：“容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！”这两个紧密相连的段落是流动于所有动作、情景、章句里的不变的灵魂，以后的每一次感叹和议论都不曾离开它。
请注意以下几个地方：“隆隆隆隆的豪壮的***……”一段里，“阵痛的发生和排解……”一句表达的是对 *** *** 以后，祖国走进新时代的振奋和自豪之情；“除了黄土高原，哪里有这么厚这么厚的土层啊！”可以理解为对中华民族几 *** 灿烂辉煌的历史的比喻，是民族立足本土、再创辉煌的坚实前提和基础；四个“愈捶愈烈”领起的短段和短段里短句的出现起到了深化主题、热化感情、增强力度的作用。开头是静悄悄的，结尾也静成了“另一个星球”，这种猛然爆发和戛然而止的安排显然别是一番匠心。
它的直接效果是，主体部分因为首尾的安静变得更加火红、热闹、气势冲天了。“安塞腰鼓”所表达的内涵是无比丰富的，但“诗无尽解”，不同的人可以有不同的理解。
仅仅感受一下也行，这节奏、气势、色彩，这生命力旺盛的后生，这纯粹的阅读的***。
安塞腰鼓源远流长，风格独特，它融舞蹈、歌曲、武术于一体，具有队形多变，刚劲豪放的特点。
今 *** 塞腰鼓已走出黄土高原，它以其粗犷奔放的形象传遍全国。“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一·。
陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。在一些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。
而且世代传承，经久不衰。正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。
安塞腰鼓是其中具有 *** *** 的一种。安塞腰鼓多采用集体表演形式，鼓手（称“挎鼓子”或“踢鼓子”）少则数十人，多时可达百余人。
队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴'、“水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范 *** ，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。
安塞腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。过去，多在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动时间。
活动开始前，要由庙会会长（由各村推举产生）先组织祭祀活动，称为“谒庙”：舞队在伞头的带领下，敲起锣鼓，吹着唢呐，有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。并在庙内广场踢打一阵，意在娱神。
“谒庙”结束，正月初 *** 后，腰鼓队便开始了挨门拜年活动，俗称“沿门子”。当地有这样一句谚语：“锣鼓唢呐直响哩，***底下棍撬哩！”群众也都坐不住了。
这时，腰鼓队按村中情况依次走串各家，在主家院中、窑前表演一阵，伞头根据各家情况，触景生情演唱几段吉利秧歌，以表贺年之意。主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱唱，可以消灾免难、四季平安。
这可能是古“乡人傩”的习俗遗风。有时两队腰鼓在途中相遇，一般都由伞头互唱秧歌，共贺新年，让道而行，但有时也会出现互不让道的情况，此刻就要竞技赛艺，争个高低。
两队锣鼓大作，唢呐声、腰鼓声，好似春雷滚动。鼓手们尽情击打、跳跃，如疯似狂，打至***，鼓乐暂息，由双方伞头出场对歌，这也是竞赛技艺的一个方面。
直至有一队阵角先乱，动作不齐，鼓点、队形也都统一不到一块或对歌对答不上时，就算输了，于是主动让道，让胜者先走。“沿门子”结束后，邻村之间的腰鼓队还要互相拜年，彼此互访，进行交流演出，这和陕北秧歌一样，称之为“搭彩门”。
正月十五时，各村腰鼓队云集广场，开始了互比互赛活动。各路鼓手各显身手，互比高低，成为一年里腰鼓表演的***。
这不仅活跃了农村春节文娱活动，还通过彼此观摩、切磋技艺、推动了腰鼓的普及和提高。当晚还要举行“转灯”（也称“转九曲”），几乎是人人争游，阖家同转。
届时鼓乐齐鸣，灯光闪烁，腰鼓队在前引导，众人随后，呈现出一派热闹非凡的景象。腰鼓队的活动常延续到正月十七、十八，祭罢土地神后方告结束。
此后，老乡们就安心去准备春耕生产了。腰鼓的表演形式可大致分为“路鼓”和“场地鼓”。
“路鼓”是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式，前由两名伞头领队，后随由挎鼓子和拉花组成的舞队乙-伞头身后紧随的一位挎鼓子，称“头路鼓子”，他必然是技艺精湛的击鼓能手，全队的动作变换和节奏急缓，统由他来指挥。队伍的后部，是扮成蛮婆、蛮汉的丑角，也有的扮成孙悟空、猪八戒等 *** 取经中的人物，随意扭动，逗笑取乐，以增添节庆的欢乐气氛。
“路鼓”由于在行进中表演，一般动作简单，幅度较小，多做“十字步”、“走路步”、“马步缠腰？等动作。常用的队形有“单过街”、“双过街”、“单龙摆尾”、“双龙摆尾”等。
“场地鼓”是指腰鼓队到达表演地点，打开场子后的表演形式。开始时由伞头挥伞号令，顿时鼓乐齐鸣，众舞者随伞头翩翩起舞。
这一段叫“踩大场”，表演节奏缓慢，目的是打开场地，拉开队伍，稳住观众情绪。第二段载歌载舞，表演节奏渐快，动作幅度较大，队形变化繁多。
常用的队形有“神楼”、“古庙”、“神前挂金牌”、“富贵不断头”、“和尚游门”等。到引出“太阳弧”图案后，伞头站到场 *** 领唱秧歌，唱词视场合和对象而定，“谒庙”时，有拜庙祭文，一般演出有向观众拜年问好的，也有喜庆丰收和祝愿吉祥等内容。
伞头唱时，众舞者在场边慢步转圈，并重复接唱每段的最后一句，俗称“接后音”。唱完后，伞头退出场地，由挎鼓子和拉花入场表演，走出各种复杂多变的队形。
此刻不受时间的 *** ，舞者尽情表现各自的技艺绝招，情绪热烈，起伏跌宕，使表演达到***。近年来安塞腰鼓为了突出挎鼓子的技巧，表演“场地鼓”时由挎鼓子在场内单独表演。
众鼓手在头路鼓子的指挥下，精神振奋，击鼓狂舞，此时只见鼓槌挥舞，彩绸翻飞，鼓声如雷，震撼大地，声势逼人，极富感染力。这一段结束后，再穿 *** 。
6.安塞腰鼓的具有怎么样的历史文化
一前言安塞腰鼓是一种独具特色的民间大型舞蹈艺术表演形式，被誉为"天下之一鼓"，具有2000年以上的历史。
自非物质文化遗产受到国家重视之后，安塞腰鼓被列入之一批国家级非物质文化遗产名录。安塞腰鼓从农村走向城市，从黄土高原遍及大江南北，从农家小院舞到 *** 广场，从自娱自乐走向大屏幕，从贫瘠的黄土高原登上世界领奖台。
独具魅力的安塞腰鼓给黄土地上的人们带来了欢乐和希望，展示出西北黄土高原农民纯朴而飒爽的 *** 格，张扬出独具一格的艺术个 *** 。二腰鼓的由来1鼓的由来鼓是精神的象征，早期的土鼓标志着农业时期农耕型文化舞蹈的开端。
《尚书·益稷》中"击石拊石，百兽率舞"记载了原始社会的族人们将石器作为乐器并做敲打发出声响，同时模仿各种兽类的形象和动作跳图腾之舞；《易·系辞》中"鼓之舞之以尽神"说明鼓的出现，把鼓与舞蹈联系到了一起，成为农耕时代鼓舞文化的开端，成为了民族精神特点的一种表现形式。击鼓助阵用于战争，预示战争的开始。
据有关资料记载，远古时代黄河流域各部落的男 *** ，常用一中空之树干包以羊皮，携于腰间，击之以驱赶野兽。后来，又用于报警和作战。
到春秋战国时达到鼎盛，且以秦国为最。2安塞腰鼓的由来安塞腰鼓源远流长，其形成与发展，与当地的地理历史环境及风土民情是分不开的。
安塞位于陕西省延安地区的北部，幅员辽阔，千沟万壑，延河蜿蜒崎岖而过，属典型的黄土高原地貌。安塞自古就是军事重镇，素有"上郡咽喉"、"北门锁钥"之称，是抵挡外族侵犯的重要边防之一，具有不可忽视的军事地位。
早在秦汉时期，腰鼓就同刀枪、 *** 一样被驻防将士视为必不可少的装备。遇到敌人来袭，就击鼓明示，传递讯息；两军兵戎相见，击鼓助阵；征战得胜而回，士卒又击鼓庆贺。
安塞，顾名思义为 *** 边塞，今天的安塞县，就是当年北宋与西夏国的边界。"安塞腰鼓"也因此得名，历经 *** 而不衰，逐渐成为具有深厚群众基础的民间艺术表演形式之一。
随着岁月的流逝和时代的变迁，腰鼓渐渐转变为一种大众娱乐的工具，成为当地民众祈求神灵、庆祝丰收、欢度春节的一种民俗 *** 舞蹈。据调查，安塞县12万人口中，约有1万户人家有腰鼓，会舞弄者达五六万之多。
1942年，延安和陕甘宁边区兴起的新秧歌运动，使安塞腰鼓这一古老的民间艺术得到了长足 *** 的发展，成为广大人民欢庆胜利、庆祝解放的一种方式，并被誉为"胜利腰鼓"，传播于 *** ，载入了历史的光辉史册。1951年，安塞腰鼓参加了全 *** 间音乐、舞蹈会演，由安塞冯家营村的艾秀山等民间艺人向中国青年文工团传授了腰鼓技艺，在布达佩斯举办的世界青年与 *** 联欢节上演出后，荣获特等奖，从此安塞腰鼓扬名海内外。
安塞腰鼓传播速度也越来越快，范围越来越广，并且受到广泛的好评。三表演形式及特点1腰鼓的表演形式安塞腰鼓以集体表演的形式为主，鼓手少则数十人，多则可达数百人。
成百上千人同时进行，气势磅礴，松弛相间的表现力令人陶醉，被称为"天下之一鼓"。在一些主要腰鼓地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手，而且世代传承，源远流长，经久不衰。
由于它流传的时间长，涉及的范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律大致相同。稠密的击鼓声，健硕的步伐，多变的阵势，有力的呐喊，阳刚之美尽现其中。
队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和"跑驴"、"水船"等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。在表演上强调整体效果的突出，要求动作的整齐划一和队形变化的一致，主要通过鼓手们刚劲有力的舞姿和节奏可循的击鼓技巧表现，体现了生活在黄土高原上的人们要打破贫困的生活条件和冲破思想上束缚阻碍的美好愿望。
安塞腰鼓有整套的表演模式和活动程式，多在喜庆节假日和庙会***上表演。每年的初一至十五，是集中的活动时间。
活动前先进行祭祀，俗称"谒庙"，随后挨家挨户拜年，接着邻村之间的腰鼓队相互交流，称之为"搭彩门"，正月十五时，腰鼓表演达到了***---邻村之间的鼓队互比互赛，鼓手们精神抖擞，热情饱满，此时只见鼓槌齐舞，彩绸纷飞，鼓声震天，大地摇撼，声势浩大，极富感染力，一系列的活动表演令现场呈现出一派热闹繁荣的景象。2腰鼓的特点安塞腰鼓是陕北民间艺术中独具特色而又具 *** *** 的艺术形式，它技巧非凡，节奏欢快，难度较大。
安塞腰鼓主要由跑、跳、扭、转、闪、摇、舞、踢、打、跃、蹬、昂等多个动律要素构成，在长期流传过程中形成了豪放粗犷、气势磅礴、刚劲激昂、铿锵有力、浑厚雄壮、流畅飘逸、潇洒大方、有张有弛、变化多端等特点。群众称赞安塞腰鼓"式子慷慨码子硬，鼓手有股能劲，踢腿有股蛮劲，转身有股猛劲，跳跃有股虎劲，看了叫人带劲，听了叫人鼓劲"。
鼓手们跟着节奏情不自禁地晃头、晃肩、扭腰，内在感情与外在的动律得到了有效的统一，达到形神兼备，精气合一。从这些技巧中，形象地表艺术空间作家 *** WriterMagazine2011No.5现了安塞人粗犷豪放、勇往直前、顽强拼搏的 *** 格特征，体现了陕北这块黄土上劳动人民的热烈情感，充分展。
安塞腰鼓是陕西省的汉族民俗舞蹈。
表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为天下之一鼓。1996年，安塞县被国家 *** 命名为中国腰鼓之乡。
2006年5月20日，安塞腰鼓经 *** 批准列入之一批国家级非物质文化遗产名录。安塞腰鼓是一种独具特色的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000多年的历史。
独具魅力的安塞腰鼓像掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的 *** 格，张扬出独特的艺术个 *** 。在中国的首都北京，在 *** ，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。
豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个 *** 与 *** 格。安塞腰鼓可由上千人一同表演。
早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中 *** 间舞蹈大赛更高荣誉大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、 *** 回归庆典，2009年 *** 典礼等大型活动中表演，并赴日本、德国等地进行表演。安塞腰鼓是流传在陕西省北部安塞县一带的一种民间广场群体艺术，展现了陕北人民的一腔热血，是陕北民间艺术中独特而具 *** *** 的艺术形式。
它在长期流传过程中形成了粗犷豪放，剽悍威武，刚劲激昂，气势磅礴，浑厚雄壮，威猛刚烈，铿锵有力，舞姿优美，潇洒大方，流畅飘逸，快收猛放，有张有弛，群而不乱，变化多端等特点。安塞腰鼓融舞蹈、武术、体 *** 、打击乐、吹奏乐、民歌为一体。
集中表现了陕北人夺取胜利和丰收后的喜悦心情，融合了黄土高原人憨厚、实在、乐观开朗的 *** 格。同时，它是中华民族精神风貌的再现，是黄河流域文化的组成部分。
因而，它不仅深受广大群众的喜爱，而且名扬海外，堪称“中国一绝”和“中国之一鼓”。安塞腰鼓从农村打到城市；从黄土高原打向大江南北；从农家小院打到 *** 前；从自编自演走向 *** 电视屏幕；从农运会打到亚运会；从陕北的穷山沟走上世界领奖台。
安塞腰鼓以它独特而精湛的艺术打遍全国，冲出 *** ，走向世界。这不仅是黄土高原的 *** ，也是中国的 *** ，世界的 *** ！安塞腰鼓依据不同的风格韵律原有文、武之分，“文腰鼓”轻松愉快、潇洒活泼，动作幅度小，类似秧歌的风格；“武腰鼓”则欢快激烈、粗犷奔放，并有较大的踢打、跳跃和旋转动作，尤其是鼓手的腾空飞跃技巧，给人们以英武、激越的感觉。
目前，文、武腰鼓逐渐结合形成新的风格，而以安塞的西河口乡与真武洞两地最有特色。它们生动地反映了当地群众憨厚、淳朴的气质和 *** 格特征。
特别在表演中，又有机地揉合了民间武术和秧歌舞动作，有弛有张、活而不乱，进退有序、气势磅礴、浑厚有力。群众赞之为“式子慷慨码子硬”。
如果说悠扬高亢的信 *** 是黄土高原的忧郁的诗情，那么安塞腰鼓就是这片土地的顽强生命的呐喊和奔突。这是一种民间的舞蹈，更是一种深刻的文化现象，有浓厚的当地人民生活的气息。
“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一。陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。
在一些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。而且世代传承，经久不衰。
正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。安塞腰鼓是其中具有 *** *** 的一种。
安塞腰鼓由来已久，本是古代军旅以增军中士气及传递 *** 所用，这里是用来表达胜利的欢呼和丰收的喜悦。颇密的击鼓声，强悍的步伐，变幻的阵势，雄壮的呐喊，尽现男子阳刚之美，在国际上极富盛名。
安塞腰鼓多采用集体表演形式，鼓手（称“挎鼓子”或“踢鼓子”）少则数十人，多时可达百余人。队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴'、“水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。
在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范 *** ，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。
关于腰鼓之乡怎么玩，打腰鼓的基本打法的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。
