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一、建安七子和竹林七贤分别是哪七个人
建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。
1、孔融（153年－208年9月26日）
字文举。鲁国（今山东曲阜）人。东汉末年文学家，“建安七子”之一，家学渊源，为孔子的二十世孙、太山都尉孔宙之子。孔融能诗善文，曹丕称其文“扬（扬雄）、班（班固）俦也。”其散文锋利简洁，六言诗反映了汉末 *** 的现实。原有文集已散佚，明人张溥辑有《孔北海集》。
字孔璋，广陵射阳人。东汉末年文学家，“建安七子”之一。生年无确考，惟知在“建安七子”中比较年长，约与孔融相当。陈琳著作，据《隋书·经籍志》载原有集10卷，已佚。明代张溥辑有《陈记室集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。
王粲（177年—217年2月17日），字仲宣。山阳郡高平县（今山东微山两城镇）人。东汉末年文学家，“建安七子”之一，太尉王龚曾孙、司空王畅之孙。著《英雄记》，《三国志》记王粲著诗、赋、论、议近60篇，《隋书·经籍志》著录有文集十一卷。明人张溥辑有《王侍中集》。
字伟长，汉末文学家、哲学家、诗人。“建安七子”之一。以诗、辞赋、政论著称。 *** 作：《中论》《答刘桢》《玄猿赋》。其著作《中论》，对历代 *** 者和文学者影响深远。
字元瑜，陈留尉氏（今河南开封市尉氏县）人，汉魏文学家，建安七子之一。所作章表 *** 很出色，当时军国书檄文字，多为阮瑀与陈琳所拟。名作有《为曹公作书与孙权》。诗有《驾出北郭门行》，描写 *** 受后母 *** 的苦难遭遇，比较生动形象。年轻时曾受学于蔡邕，蔡邕称他为“奇才”。
字德琏，东汉汝南南顿（今河南省项城市南顿镇）人。东汉末文学家，“建安七子”之一。应玚初被魏王曹 *** 任命为丞相掾属，后转为平原侯庶子。曹丕任五官中郎将时，应玚为将军府文学。建安二十二年（217年），应玚卒于疫疾。
字公干，东汉末年东平宁阳（今山东宁阳县泗店镇古城村）人，东汉名士。其祖父刘梁，官至尚书令，其人博学有才，警悟辩捷，以文学见贵。建安二十二年(217)，刘桢与陈琳、徐干、应玚等同染疾疫而亡。《隋书·经籍志》著录有集4卷，《毛诗义问》10卷，皆已佚。明代张溥辑有《刘公干集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。
竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。
一作223年－262年），字叔夜。汉族，谯国铚县（今安徽省濉溪县）人。三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家。他注重养生，曾著《养生论》。有《嵇康集》传世。他的作品反映出时代思想，并且给后世思想界、文学界带来许多启发。
三国时期魏国诗人。字嗣宗。陈留尉氏（今河南开封）人。竹林七贤之一。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学， *** 上则采取谨慎避祸的态度。阮籍是“正始之音”的 *** ，著有《咏怀八十二首》、《大人先生传》等，其著作收录在《阮籍集》中。
字巨源。河内郡怀县（今河南武陟西）人。三国至西晋时期名士、 *** 家，“竹林七贤”之一。曾多次以老病辞官，皆不准。太康三年（282年），升为司徒，以老病归家。次年去世，年七十九，谥号“康”。有集十卷，亡佚，今有辑本。袁宏在《名士传》中称山涛等七人为“竹林名士”。
字子期，河内怀（今河南武陟）人。竹林七贤之一。向秀雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。景元四年（263年）嵇康、吕安被司马昭害死后，向秀应本郡的郡上计到洛阳，受司马昭接见，后官至黄门侍郎、散骑常侍。泰始八年（272年）去世。
字伯伦，沛国（今安徽淮北）人，魏晋时期名士，与阮籍、嵇康、山涛、向秀、王戎和阮咸并称为“竹林七贤”。刘伶现今存世的作品只有《酒德颂》和《北芒客舍》。其作品生动的反映了魏晋名士崇尚玄虚、消极颓废的心态，也表现出对“名教”礼法的蔑视及对自然的向往，后世以刘伶为蔑视礼法、纵酒避世的典型。
字濬冲。琅玡临沂（今山东临沂白沙埠镇诸葛村）人。三国至西晋时期名士、官员，“竹林七贤”之一。王戎出身琅玡王氏。长于清谈，以精辟的品评与识鉴而著称。最初袭父爵贞陵亭侯，被司马昭辟为掾属。累官豫州刺史、建威将军。后参与晋灭吴之战，吴国平定后，因功进封安丰县侯。在荆州拉拢士人，颇有成效。
字仲容，陈留尉氏（今河南开封南）人。魏晋时期名士。阮籍之侄，与阮籍并称为“大小阮”；又与嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎并称为“竹林七贤”。阮咸精通音律，善弹琵琶，时号“妙达八音”，有“神解”之誉。存世的作品有《律议》、《与姑书》。“阮咸”这一乐器也是因其得名。
二、写出竹林七贤中人物和他们的行事作风
中国魏晋时期7位名士（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸）的合称，成名年代比“建安七子”晚一些。7人的 *** 思想和生活态度不同于建安七子，他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。其中，嵇康的成就更高。
嵇康(223～262),字叔夜,三国时曹魏文学家、思想家与音乐家，魏晋玄学的 *** 人物之一，“竹林七贤”之一，世称嵇中散。善于音律，创作有《长清》《短清》《长侧》《短侧》，合称“嵇氏四弄”，与东汉的“蔡氏五弄”合称“九弄”。本姓奚,祖籍会稽(今浙江绍兴),其先人因避仇迁家谯郡铚县(今安徽濉溪临涣镇)，因家居侧有嵇山，故改姓嵇。早年丧父,家境贫困,但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不博通。他娶曹 *** 曾孙女长乐亭主为妻。司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政争中倾向皇室一边，对于司马氏采取不合作态度，因此颇招忌恨。司马昭的心腹钟会想结交嵇康,受到冷遇,从此结下仇隙。嵇康的友人吕安被其兄诬以不孝,嵇康出面为吕安辩护,钟会即劝司马昭乘机除掉吕、嵇。其罪证之一便是《与山巨源绝交书》。当时太 *** 三千人请求赦免嵇康，愿以康为师，司马昭不许。临刑，嵇康神色自若。奏《广陵散》一曲，从容赴死，虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道，著有《养生论》，倡「越名教而任自然」。与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为「竹林七贤」。后因与山涛志趣不同，山涛将去官，举以自代，遂作书与涛绝交；又因与钟会有隙，被谮于大将军司马昭，年四十遭杀害。嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》这首绝唱而著名。有《嵇中散集》，以 *** 辑校《嵇康集》为精善。爱好打铁。曾被孙登说：“保身之道不足”。在人生哲学上，他的主张是：非汤武而薄周礼，越名教而任自然。个 *** 凌厉傲岸，旷逸不羁。有趣的是，嵇康临刑前，对儿女最放心的安排是，叫他们投靠山涛（山巨源）。而在嵇康死后，山涛一直悉心照料并抚养着他的儿女。演绎出一段“君子和而不同”的佳话。
阮籍(210－263)，三国时期曹魏末年文学家、思想家。字嗣宗，竹林七贤之一。陈留尉氏(河南开封)人，曾任步兵校尉，世称阮籍
阮步兵。崇奉老庄之学， *** 上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。阮籍是「正始之音」的 *** ，其中以《咏怀》八十二首最为著名。阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托，借古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。除诗歌之外，阮籍还长于散文和辞赋。今存散文九篇，其中最长及最有 *** *** 的是〈大人先生传〉。另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；咏物类有〈鸠赋〉、〈狝猴赋〉。考《隋书．经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。另据史料记载，因为阮籍才华横溢，在当时名气很大，掌权的司马集团很想拉拢他，但阮籍和司马集团总是若即若离。阮籍曾经当过司马集团给他的一个官——东平太守。他骑驴上任，进了衙门便令人拆去隔墙，十几天后又骑驴离开了，好像开一个玩笑似的。后来他又主动要了一个官干，当了一名步兵校尉，其动机就是看上了步兵营中有一位厨师很会做酒，而且营中藏有美酒300斛。在两任官职期间，他也每日只是与刘伶饮酒吃肉，成天醉倒在酒乡里，从不发表任何 *** 见解。后来，晋文帝司马昭欲为其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司马昭没有机会开口，逐作罢。这些事在当时颇具有 *** *** ，对后世影响也非常大。
山涛(205—283)字巨源，「竹林七贤」之一。西晋河内怀县(今河南武陟西)人。早孤，家贫。好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。山涛将离选职，欲召嵇康代之，嵇康致书与之绝交。年四十，始为郡主簿。山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务。司马师执政后，欲倾心依附，被举秀才，除郎中，累迁尚书吏部郎。司马昭以钟会作乱于蜀，将西征，任涛为行军司马，镇邺。昭进爵晋公，涛主张以司马炎为太子。炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪，加奉车都尉，进爵新沓伯。出为冀州刺史，甄拔隐屈，搜访贤才三十余人。入为侍中，迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。每选用官吏，皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论，时称《山公启事》。曾多次以老病辞官，皆不准。后拜司徒，复固辞，乃归家。有集十卷，亡佚，今有辑本。山涛虽在竹林七贤年龄最长，可是很晚才开始为官。涛年四十，始为郡主簿，功曹，上计喙，举孝廉州辟部河南从事。《晋书·山涛传》他之一次做官大约在正始六年左右没当多久就逃走了。山涛初次入仕时间极短，到正始八年就开始同嵇康、阮籍同做竹林之游。短短的几年隐居生活后，山涛开始了第二次入仕。山涛第二次入仕虽与婚姻有关，但它在此后的三十多年的 *** 生活，还是对当时社会有很大的作用，它为当时的晋朝选取了大量人才，在当官时选贤任人，对自己约束甚严，对于贿款而能一直坚守其节，在那时的 *** 风气下实属不易。山涛
山涛是司马氏 *** 的骨干力量，所以历代文人从正统观念出发对他有所非议，甚至被后世视为「贰臣」然而就如此断定山涛的评价，不免也失之公平，因为当他在为官期间并未有 *** 曹氏成员的记载，更没有杀害过正直之士，而是对有才之 *** 力提拔，这对社会是有很大的积极作用的。拜赵国相，遣尚书吏部郎，文帝与涛书曰：足下在事清明，雅 *** 迈时，念多所乏，今致钱二十万，榖二百斛。《晋书·山涛传》由上可知山涛在太子少傅加散骑常侍并没有像一些官僚那样大肆兼并，生活奢华，而是雅 *** 清明。他为朝廷选拔人才，并不营私结 *** ，而是 *** 任能。山司徒前后选，殆周遍百官，举无失才；凡所提目，皆如其言。唯用陆亮，是诏所用，与公意异，争之不从。亮亦寻为贿败。有此可知山涛与其他竹林七贤有其相当的差别在于任官方面，他的积极出仕跟其他人来 *** 确有一段差距，他曾三次举谏阮咸为吏部郎，虽然嵇康写了与他的「绝交书」但嵇康的儿子嵇绍后来也是由山涛举谏而进入仕途的。山涛一生的宦途生涯几近似十年之久，从四十岁开始任郡主簿，功曹之职，因预见曹爽的被杀而隐居不仕，但是不久之后又即被召回，以后任官于司马师司马昭司马炎的三代 *** ，成为司马氏 *** 的得力助手，他与阮籍嵇康不同，他的一生鲜少有反司马氏思想，反而紧密的围绕在司马氏 *** 左右，并成为司马氏晋王朝的开国功臣。在他的职历中最重要的是尚书吏部郎吏部尚书尚书仆射等职，这些都是属于吏部的官职，其职权是以派任官吏人事为主，属于中枢 *** 的部门，这必须通晓官界里复杂的人事关系，同时还需有识人的气度，这对一向以自己的 *** 器识为豪的山涛来说，正是适得其所。与其他六贤之差异：山涛虽然年轻时崇尚老庄思想加入了竹林七贤之列，可是本质上他却不是一个浪漫的文学家或忘情的 *** 家，而是一个拘守世俗礼法的彬彬君子。山涛的 *** 格基本上他可能并不是一个真能忘情逍遥世外的人，他还是身在红尘之中有野心想立身扬名于世，只不过因他 *** 上的远识，使他在政争最厉害的时候避世远遁，一旦机会来了他还是会出仕的，他与嵇康阮籍之交也可说是偶有交会迸出的火花罢。所以在嵇康《与山巨源绝交书》中写到“足下傍通多而少怪吾直 *** 狭中多所不堪偶与足下相知耳。”所谓“偶与足下相知耳”正道出了这其中的实情。对《与山巨源绝交书》这一节略做补充。其实，嵇康写《与山巨源绝交书》在另一个层面上是为了更好的保护自己的 *** ，有了这封绝交书，就不会因为自己不配合 *** 的态度而连累到 *** 。后来嵇康被杀害，临死前把自己的儿女托付给山涛，留言：“巨源在，汝不孤矣。”山涛为人磊落大度，生活节俭，做官不过多要求什么，对待朋友赤诚坦坦。后世者多只知其一不知其二，牵强附会。
向秀(约227-272)，字子期，河内怀(今河南武陟西南)人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。曾注『庄子』，“发明奇趣，振起玄风”，《秋水》、《至乐》二篇，注释未完而卒。后郭象“述而广之”，别为一书。向注早佚，现存《庄子注》，可视为向、郭二人之共同著作。他主张“名教”与“自然”统一，合儒、道为一。认为万物自生自化，各任其 *** ，即是“逍遥”，但“君臣上下”亦皆出于“天理自然”，故不能因要求“逍遥”而违反“名教”。擅诗赋。其 *** 嵇康、吕安的《思旧赋》，情辞沉痛，有名世。他又与吕安同在山阳地方灌园以自给。山阳是嵇康住宅所在之地，可见他们三人交往甚密。但是种田、栽培蔬菜并不是他们的嗜好所在。以田园工作换取生活所需，一旦有了空闲，就相携出游于大自然间，逃脱 *** 的黑暗樊笼，得到精神上的 *** 。虽然他们三人的行止如此亲近，但向秀的 *** 格却是与嵇、吕相异，嵇康傲世不羁，吕安放逸而超迈俗人，向秀则好读书，所以常被他们所嘲笑。三心灵的交流从向秀的《思旧赋》可看出：“余与嵇康、吕安居止接近，其人并不有不羁之才、然嵇志远而疏，吕心旷而放。”据晋书本传的说法，向秀是喜好老庄之学的，但是从年轻时就喜欢读书的向秀，对儒家思想也是相当有研究的。他二十岁时，曾写过一篇《儒道论》，从他后来的《庄子注》一书中的思想满可以约略猜出，这篇文章大约是想将儒道两家的思想做一调和。（《儒道论》现已失传）初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要。向秀于旧注外为《解义》，妙析奇致，大畅玄风；唯《秋水》、【至乐】二篇未竟而秀卒。秀子幼，【义】遂零落，然犹有别本。……向秀有感于历来读【庄子】的人虽然很多，但为之作注者却很少，便想替【庄子】作注，完成此工作后，请嵇康、吕安批评，看完之后，几乎给予一致的赞叹。可见向秀的【庄子注】确乎超越了有旧家的注解，而直通庄子的心灵，故颜延年的【五君咏】：「探道好渊玄，观书鄙章句。」【晋书】本传：「庄周著内外数十篇，历史才士虽有观者，莫适论其统也，秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。」今日向秀的【庄子注】已佚失，其中一些佚文散见于张湛的【列子注】中。向、郭的【庄子注】，是魏晋玄学中的重要哲学著作，也是当时崇有派的 *** 作品，其中许多观点是和贵无派对立的。这部著作，力图把道家学说和儒家思想结合起来，而且，更多地从儒家观点修正了道家的学说。何晏、王弼的贵无学，主张不要干涉门阀世族的特权，使世家大族的利益得以无限地扩张；而何、王的贵无论，到向、郭崇有论的转变，反映了魏晋时期门阀世族的内部争权及发展过程。祟有论：在本体论方面，向、郭不赞成贵无派「 *** 生有」理论，提出了「物各自造」和「造物者无主」的说法。认为万物的形成和变化都是「自己而然」，万有本身就是自足的，在万有自身以外并没有生化万物的 *** 实体；所谓无，只意味著万有的自生自得；万有都是永恒存在的，虽变万化，终不能归于无。这种学说，否定了道和无生化万物的观点，肯定了万有的实 *** 。但这种学说也同时否认了万有之间在时间上有因果的联系，否认了万物进化的过程。这种崇有论，表现在社会问题上，提出了「天理自然」和「安分自得」的人生观，得出了一切存在都是合理的结论，认为自然和社会的秩序都是自然而然的，人物的各种差异和它们所处的各种地位也都是天然合理的；万物安于自己所处的地位，不追求自己分外的事情，自然就会感到 *** 和快乐；无为并非消极无所作为，而是所作所为不应超过自己的本分；圣人身居富贵之位，同样可以享受山林隐士的清高生活等等。所有这些观点，在于论证名教并不违背自然，要求社会各阶层都能于自己的等级名分，以巩固已有的秩序。难养生论：向秀的思想之有异于嵇康，尚表现在他的【难养生论】一文中。【养生论】为嵇康的作品，文中主张寡欲养生，而向秀却持反对的看法，他的这种思想是将魏晋时已经盛行的老庄思想中尊重自然的想法加以推广，但是从他的表现和论理过程，可以明显地看出他已是站儒家的立场。纵使他对老庄思想有极度的兴趣，但却不曾以此来做为他生活态度的指针。所以，后来嵇康和吕安被处死的事件发生时，他不但没有受到牵连，反而受到当朝者的注意，准备援引为官。这也是他们思想的歧异之处。曾与司马昭的有过对谈，司马昭当时掌握实际 *** 。嵇中散被诛，向子期举郡计入洛；文王引进，问曰:「闻君有箕山之志，何以在此？」对曰：「巢、许狷介之士，不足多慕。」王大咨蹉。（箕山是山名，传说尧要让位给巢父、许由，二者不愿接受，就隐遁在箕山，故箕山之志即隐居之志），即使向秀在处理实际问题和思想与他的两位好友有很大的不同，但他们在互相争论中愈亲密，因此他对于两位死于非命的好友，那种痛惜哀伤之情，是发自本心的。自洛阳归山阳嵇康旧居时，忍不住写下了有名的《思旧赋》，文中所表现暗藏的 *** 黑暗与恐怖，呈现消极抵抗 *** 的态度，司马昭死后，向秀仍继续做他的官，只是极不得意。晋书本传说：「后为散骑侍郎，转黄门侍郎、散骑常侍，在朝不任职，容迹而已。卒于位。」不任职、容迹而已，可看出他仅挂个做官的空名，还能保持这个空有其位的空名罢了。
刘伶，字伯伦，沛国（今安徽淮北市）人。「竹林七贤」之一，擅长喝酒和品酒。魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗 *** 和虚伪礼教。为避免 *** ，遂嗜酒佯狂，任 *** 放浪。一次有客来访，他 *** 衣服。客责问他，他说：「我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？」他这种 *** 不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯著〈酒德颂〉一篇。他身高仅一公尺四十，不仅人矮小，而且容貌极其丑陋。但是他的 *** 豪迈，胸襟开阔，不拘小节。平常不滥与人交往，沉默寡言，对人情世事一点都不关心，只有和阮籍、嵇康很投机，遇上了便有说有笑，因此也加入了七贤的行列。他在官职方面，做到建威参军。据说在泰始年间，他初上意见书，主张「无为而化」之说，却被斥为无益之策。当时同辈们都得到高第官位，只有他被罢了官。罢了官以后的刘伶，更是日日「醉乡路稳宜频到」，终于嗜酒寿终。反而在那文人动辄被杀的乱世得以苟全 *** 命而寿终，也可谓「不幸中之大幸」了。《晋书》本传记载说，他经常乘鹿车，手裏抱著一壶酒，命仆人提著锄头跟在车子的后面跑，并说道：「如果我醉死了，便就地把我埋葬了。」他嗜酒如命，放浪形骸由此可见。有一次，他喝醉了酒跟镇上的人吵架，对方生气地卷起袖子，挥拳就要打他，刘伶却很镇定从容地说：「我这像鸡肋般细瘦的身体，那有地方可以安放老兄的拳头。」对方听了，笑了起来，终于把拳头放了下来。刘伶病酒渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：『君饮太过，非摄生之道，必宜断之！』伶曰：『甚善。我不能自禁，唯当祝 *** 神自誓断之耳。便可具酒肉。』妇曰：『敬闻命。』供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：『天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。』便引酒进肉，醀然已醉矣。」【任诞篇】（有一次，他的酒病又发作得很厉害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩馀的酒洒在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗纵横地劝他说：「你酒喝得太多了，这不是养生之道，请你一定要戒了吧！」刘伶回答说：「好呀！可是靠我自己的力量是没法戒酒的，必须在神明前发誓，才能戒得掉。就烦你准备酒肉祭神吧。」他的妻子信以为真，听从了他的吩咐。于是刘伶把酒肉供在神桌前，跪下来祝告说：「天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。」说完，取过酒肉，结果又喝得大醉了。）从这骗取酒肉的事件，我们可以看到他滑稽多智、 *** 不羁的一面。不但是人，就连 *** 神也不放在眼中。关于喝酒，竹林七贤裏的每一个人都喜欢喝酒，但刘伶却独以酒而闻名，可见他的酒量之多。他的喝酒，或许同阮籍一样，是因为受逼于黑暗的 *** ，污浊的社会，但他确能沉醉在酒乡的 *** 世界中，不像阮籍、嵇康是充满著愤懑之心的，阮籍甚至还在酒后吐了血。他喝酒的方式也是极其豪迈的。伴随著狂饮而来的，自然是行为上的 *** 。刘伶是个醉 *** ，他的思想接近庄子。刘伶经常沈湎于酒中，无视礼仪，任 *** 胡为。从嵇康、阮籍那裏学到一些皮毛， *** 荒唐、玩世不恭者有之，学识胆量皆无，终日醉醺醺。他好 *** 身体，时常在家裏 *** 了衣服饮酒。「刘伶恒纵酒放达，或 *** *** 形在屋中。人见，讥之。伶曰：『我以天地为栋宇，屋室为褌衣，诸君何为入我褌中？』」（客人进屋找他，假如有人来讥讽他，刘伶大言不惭，他就傲然地说道：「天地是我的房屋，室内是我的衣裤，你们为什么要钻进我的裤裆裏来？」）此外他更将这种境地，表现在他那篇著名的文章――《酒德颂》中。作品《酒德颂》【酒德颂】「刘伶著酒德颂，意气所寄。」活在污浊的乱世，却又无力挽救当时的社会，刘伶只好放浪形骸，同时阮藉著酒醉的言辞行动，来表示他憎恨虚伪的道德礼教，以及自己内心对自然纯真的追求。有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢，行无辙迹，幕天席地，纵意所如。止则 *** 卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉酒是务，焉知其馀。有贵介公子，搢绅处士，闻吾风声，议其所以，乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧甖承槽，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕麴藉糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻电霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情，俯观万物，扰攘焉如江汉之载浮萍，二豪待侧焉，如踝赢之与螟蛉。这篇文章的大意是说：「有所谓大人先生者，他将宇宙看做是自己的家，以为一万年不过是转瞬之间而已，他随著自己的意思到任何他想去的地方，行也好止也好，只有酒是他的乐趣，其他的乐趣他瞧都不瞧。贵公子、搢绅处士们，听到他的风评，没有一个人怒目相向的，拿礼法来非难他。但先生手中却不停地拿起酒杯，拂去落在髯上的浊酒，陶然醉倒。他不觉寒暑，也没有利欲之情，将这个世上的杂然万物，完全看做是漂流在大河上的浮萍。」这样的人生观，也不外是「齐祸福、一死生」的老庄思想。《晋书》本传说他：「虽陶兀昏放，而机应不差。未尝厝意文翰，惟著《酒德颂》一篇。」在文章中，他藉著所谓的「大人先生」寄托了他求追精神 *** 的心境，并攻击那虚伪的世俗礼教中的贵公子、搢绅处士。全文充满了奔放自在的讽刺意味。阮籍虽然厌恶那个社会，但他却不得不活在魏朝的官僚社会裏，尤其与专权的司马氏有著若断若离的关系，使得他满腔的苦闷，一旦发泄出来。便成为锐利痛快的怒骂（《大人先生传》）。而刘伶则与之相反，一开始便在 *** 上不得意，不被那个官僚社会所接受，因此他在《酒德颂》中对于礼法之士所表现的不屑，便尽是一片揶揄嘲笑的态度了。
阮咸，西晋陈留尉氏（今属河南）人，字仲容。“竹林七贤”之一。阮籍之侄，与籍并称为“大小阮”。历官散骑侍郎，补始平太守。为人旷放，不拘礼法。善弹直颈琵琶，直颈琵琶后改称阮咸，简称阮。阮咸不仅擅长演奏，也精于作曲，唐代流行的琴曲《三峡流泉》据说就是他所作，李季兰在同名诗中有“忆昔阮公为此曲，能使仲容听不足”的诗句。1950年南京西善桥南朝墓出土持阮弹奏的阮咸画像，神情专注。阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北；北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮；仲容以杆挂大布犊鼻褌于中庭。人或怪之，答曰：「未能免俗，聊复尔耳！」【任诞篇】在七月七日这天有晒衣习俗，阮咸家贫，竟以长杆挂犊鼻裤（短裤、贫贱者之服，魏晋名士夏日喜欢穿犊鼻裤，表示洒脱）于院中，与北阮纱罗锦绮形成对照，自然地表现出阮咸任达不拘礼节，然而亦说明，阮咸虽家贫，而其士族之优越门第和身分并不减。阮咸虽未能免俗，但所作所为亦不同流俗。这时候的他其实还只是个少年，但作风却也与阮籍不相上下，而那位以「穷途之哭」而著称的阮籍，就是他的叔父，两人合称为「大小阮」。虽然叔侄间有辈分差距，但却不拘形迹，经常像朋友一样共同游息，那种放浪不羁的生活作风，也的确各有千秋。阮咸和阮籍一样，生平也很鄙视礼法。一方面固然是由于他们崇尚老庄之说，鄙视种种所谓的繁文缛节；而另一方面，这也是对当代权贵们的一种实际 *** 。由于此时的 *** 主流乃是以礼法为主，主张「以孝治天下」，不同于曹 *** 当时的「或不仁不孝，而有治国用兵之术」，把原本抛弃了的礼法，拿来当成为巩固权位的藉口。阮籍曾愤懑地说：「礼教岂为我辈而设。」而阮咸也在母丧期间，穿著孝服，骑驴去追自己私恋的一个鲜卑婢。阮仲容先幸姑家鲜卑婢，及居母丧，姑当远移，初云当留婢；既发，定将去。仲容借客驴著重服自追之，累骑而返，曰：「人种不可失！」即遥集之母也。【任诞篇】这种超越自古的传统礼制，其实都是对礼法尊严的一大讽刺。因为当时的礼法已经失去它原先的意义。在当时礼法甚严，阮咸 *** 越礼，放浪自适、饮酒享乐的行为，或多或少阻碍了他的仕途。诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。【任诞篇】读完此文，其实猪也是天地万物所生，又何必区分地位的高低及卑贱。想想仲容与群猪为瓮共饮盛况，也能体会他「天地与我并生，而万物与我为一」的那种放达不羁的豪气。且阮咸的「达」是任意而为之，随心所欲，较不同于阮籍的「达」是因对世俗礼法无奈而为之，这是他们两个不同之处。然而这些行为，在名教社会，有冲击礼法和解放个 *** 的积极作用。因为在当时，一些礼法之士卑鄙而无气节，名士们的不拘礼法恰好是对礼法虚伪的揭露及 *** 。因此，不拘礼法仅只是其一方面的表现，而还有另一方面的表现。山公举阮咸为吏部郎，目曰：「 *** 寡欲，万物不能移也」【赏誉篇】（晋书阮咸传）说：「山涛举典选，曰：『阮咸贞素寡欲，深识清浊，万物不能移。若在官人之职，必绝于时。』」这对阮咸是很高的评价，阮咸虽不拘礼法，而能贞素寡欲，深识清浊，不为外物移心，这乃是老庄玄学之素养，越名教而任自然。这表明不拘礼法乃其表现形式，而贞素寡欲为其内心世界，此乃名士的精神本质。如果仅有不拘礼法，则不过是狂人，是不能成为真正的名士。只可惜，晋武帝仍以阮咸的沈溺于酒乡，不予以重用。【阮咸与荀勖】七贤之中，除了阮籍、嵇康对音乐有深厚的素养外，阮咸也是杰出的音乐天才。他虽然名列「竹林七贤」，但他的文学作品并没有流传下来，反而是因音乐上的成就而为世人所认识。颜延之说他：『达音何用深，识为在金奏』即是赞扬他在音乐上的造诣很高。荀勖善解音声，时论为之暗解，遂调律吕，正雅乐，每至正会，殿庭作乐，自调宫商，无不谐韵。阮咸妙赏，时谓神解，每公会作乐，而心谓之不调；既，无一言直勖。意忌之，遂出阮为始平太守。后有一田夫耕于野，得周时玉尺，便是天下正尺。荀试以校己所治钟鼓、金石、丝竹，皆觉短一黍。于是伏阮神识。【术解篇】阮咸的神解，当比荀勖暗解为高，阮咸是真正了解音韵的，他之所以批评荀勖，本来也是出于好意，希望他能够发现自己的缺点，有所改正。无奈荀勖本人，心高气傲，自以为音乐造诣旷世无敌，面对阮咸的指责，更视为是存心捣蛋，并在晋武帝前进谗言，贬除了阮咸的职位。但也由于这样，而使阮咸在中国音乐史
王戎(234—305)，字浚冲，琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣，「竹林七贤」之一。生于大富之家，幼颖悟，神采秀彻。善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：「俗物已复来败人意。」他是「七贤」中最庸俗的一位。在七贤当中，王戎的年纪是最轻的，他比山涛小二十九岁，比阮籍小二十四岁，比嵇康小十一岁。王戎云：「与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。」可以得知，在稽康受刑而死的时候，王戎二十九岁，则王戎九岁的时候便认识稽康，同时还交往甚密。王戎认识阮籍是在十五岁的时候，他的 *** 王浑，官任上书郎与阮籍是同事并有亲交。王戎也跟著 *** 住在尚书郎的官舍中，阮籍每一次来拜访王浑，谈不到几句话，就转到王戎的房间，这对忘年之交，一谈就是大半天。阮籍这样对王浑说：「浚冲清俊绝伦，不是你比得上的。与阿戎说话，比与你说话来的有趣多了。」虽然这样，但王戎毕竟在气质上，抱负上与阮籍、稽康有很大的不同。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。 *** 极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后 *** ，因此被世人讥讽。
三、竹林七贤是谁
1、魏晋南北朝时，有七位名人被称为竹林七贤。他们是嵇康、单涛、阮籍、阮贤、向秀、王戎和刘玲。竹林七贤主要活动在河南省山阳县。他们因经常在竹林下饮酒、写诗、唱歌而得名。我们来看看竹林七贤的生平事迹。
2、嵇康出生在魏国后期。嵇康的祖先原名叫，住在浙江绍兴，但他的祖父为了躲避敌人而迁到安徽，改姓嵇。
3、嵇康的 *** 早就去世了，嵇康一直和母亲、哥哥生活在一起。虽然家里缺个顶梁柱，但嵇康的母亲还是煞费苦心地把孩子养大。嵇康小时候就表现出比常人更高的智力。他喜欢读书，学习各种技能。
4、嵇康曾经担任过钟三大夫，这是嵇康为数不多的仕途之一。他平日喜欢炼丹，闲暇时弹钢琴、朗诵诗歌，满足精神需求。
5、嵇康对老庄言论推崇备至，视其为师。他强调养生之道，提倡自然的生活方式。他曾经写过《养生论》讨论自己的养生之道。他赞美古代隐士的生活追求，向往这样 *** 的生活，不愿被囚禁在朝廷做官。
6、嵇康经常去山上采集一些炼丹用的 *** 材，有时会耽误回家，嵇康就干脆住在山里。早上上山砍柴的人看到，都以为是神仙下凡了。
7、将军司马昭想让嵇康帮助自己，让他在朝廷工作，但嵇康拒绝了。对于和他齐名的竹林七贤单涛，嵇康不明白他选择做官是为了什么，于是给单涛写了一封绝交信，责怪单涛无视之前的约定。
8、后来，嵇康因得罪钟会而被钟会陷害，被司马昭处死。行刑当天，3000名大 *** 集体为嵇康求情，要求 *** 赦免嵇康，但没有成功。嵇康在刑场上 *** 一首0755到79000的歌，然后在四十岁的时候平静的死去。嵇康的死对所有人来说都是一个遗憾。就连司马昭自己也意识到，一时冲动，他毁了一个有才华的人。
9、单涛，生于公元205年，卒于公元283年，是三国时期曹魏至西晋时期著名的 *** 家。单涛从小就出类拔萃，显示出非凡的天赋。但他宁愿隐藏自己的才能，隐居乡间，也不愿做官。直到四十岁，单涛才开始做官。
10、在司马懿和曹爽的争论中，单涛分析问题是明智的，有远见的，有见识的。因此，单涛一直与世隔绝，以避免遭受 *** 。得知司马师当权，单涛再次 *** 并坠入爱河。当单涛是地方官员时，他管理得很好。他选拔隐逸人才，遍访圣贤学者，使他们都名扬天下。因此，单涛受到当地人的赞赏，这使当地的风格焕然一新。
11、单涛不仅是一个造福人民的好官，也是一个孝子。晋武帝单涛辞职，因为他的母亲老了。但是，晋武帝不同意。然而，单涛并没有放弃，而是继续往上走，刘武帝只好同意。由于单涛的贫穷和节俭，晋武帝对他非常客气，这是任何人都无法比拟的。单涛七十多岁后，晋武帝再次任命单涛。单涛无法拒绝，所以他不情愿地上任了。许多年后，单涛多次退位，但他没有被允许这样做，所以他在绝望中成为了一名董事。
12、公元282年，单涛位列三司之中。不幸的是，一年后，单涛因病去世，享年79岁。
13、王戎，字君崇，山东东南沿海临猗人。他以独特的评价视角而闻名。他早年从 *** 那里继承了凌镇侯婷的头衔，后来成为这个家族的一员。在王戎的仕途过程中
14、后来，参加了对吴的战争。胜利后，因战功显赫，升任安丰县。在此期间，他不断拉拢荆州地区的名士，颇有成效。此后，王戎的官方立场不断变化。先是被任命为朝廷的仆从，后被调至光禄勋，再后成为吏部尚书。直到母亲去世，他才从朝廷辞职。
15、司马忠即位后，王戎做了太子的老师，后调任中书令，兼任光禄大夫，后又调任掌朝政的大臣左普社。
16、公元296年，王戎被提升为斯图亚特。这时，他看到天下即将大乱，便不再参政，专心游历。之后因为涉及刑事案件被免职。一段时间后，他被重新任命为斯图亚特。后来，晋惠帝被将军张放挟持，王戎逃命逃到单县。
17、公元305年，王戎死于侯元，享年72岁，谥号。
18、项修，生于227年，卒于272年，魏晋名士。他与嵇康、阮籍、单涛、向秀、刘玲、王戎、阮咸并称“竹林七贤”。
19、少年时，湘绣以才华横溢而闻名。后来，他遇到了单涛，他们一见如故，成了知心朋友。通过单涛，湘绣遇到了嵇康等人，并在竹林中游泳。湘绣、嵇康、陆安三人关系更好，平时交往也不少。
20、后来，向秀目睹了嵇康被害的全过程。当初钟会被嵇康嘲讽，钟会一直对其怀恨在心，嵇康害自己被杀。湘绣看到 *** 的死，对他影响很大。嵇康、陆安相继被杀后，湘绣深 *** 害，在这个痛苦的过程中挣扎。最后，他悟出了一个新的道理，让他更加安详，更加淡泊。
21、到了晚年，为了避免因时局动荡而被杀，项修接任了官职。他只喜欢庄子的学问，所以开始注《广陵散》。可惜，项修还没写完就去世了。后来郭象继承了他的书《庄子》。因此，后人对《庄子注》的作者是谁一直有争议，但多数情况下仍认为是郭襄所作。
22、阮籍，字思宗，三国时魏人。他的家乡在今天的河南。阮籍是著名的诗人，有许多优秀的诗篇，被世人称为竹林七贤之一。阮籍还是一个思想家，他在思想上很有成就。
23、阮籍的 *** 是阮_，中国历史上著名的建安七子之一，也是著名的诗人和散文家。他的 *** 也是他的弟弟阮武，学识渊博，既是阮籍的心腹，也是老师。阮籍三岁丧父，母亲独自抚养。失去 *** 后，阮籍的家庭越来越穷。所以阮籍从小就很用功读书。再加上他出色的天赋，才成就了他的名气，八岁就能成为章。由于阮籍酷爱经学，他以那些不求富贵的先贤为榜样，在 *** 上也颇有济世之心。而且阮籍在学习语文的同时，还学习了武术，真正的文武双全。
24、阮籍曾经步入仕途，却是生平之一次 *** 步入仕途。他当时就已经拒绝了蒋济的邀约，接下了邱的职位，但在众人的劝说下，阮籍无奈答应，勉强上任。不久后，他辞职了。随后，阮籍先后出任上的职务。
25、阮籍在诗歌和思想上都取得了一定的成就。他品德高尚，才华横溢。他推动了五言诗的发展。他的优秀诗篇至今仍被世 *** 传，他的思想和行为在历史上占有重要地位。
26、阮贤，字仲容，三国至西晋时期的文学家、音乐家。阮咸是阮籍的侄子，建安七子阮_的孙子。当时阮贤和阮籍被称为“大小阮”。阮贤的气质比较豁达奔放。因为阮贤很崇拜阮籍，所以经常跟着叔叔四处游历。阮贤虽然是“竹林七贤”之一，但阮贤并没有被世人广泛关注，是竹林七贤中最不受关注的。
27、阮贤精通音律，善弹琵琶，时号“妙达八音”，有“神释”之誉。阮贤存世作品《庄子注》和《律议》。乐器“阮弦”也由此得名。
28、我记得有一件事：竹林七贤阮咸偷偷和他姑姑的鲜卑侍女有染。后来阮贤母亲去世，阮贤在扶桑，姑姑要回婆家。一开始姑姑答应阮贤，要离开与阮贤有染的婢女，可是走的时候却把婢女带走了。当时阮贤还在接待客人。当他知道姑姑走了，把丫鬟带走了，就借了客人的马去追姑姑。回到你的婢女那里，她穿着丧服骑着你的婢女的同一匹马回来了，说：“人不能丢。”阮福是阮贤和这个婢女所生的孩子。
29、刘玲，字伯伦，又名酒仙，魏晋诗人，竹林七贤之一。“刘玲是竹林七贤中社会地位更低的一个。
30、刘玲又矮又丑，通常沉默寡言，不喜欢与人交往。然而，刘玲的气质是豪迈、不拘小节的，阮籍和嵇康相处得很好。主要作品有《晋书》和《洒德颂》。他的文学风格继承了建安文学的精神，这在建安是相当强烈的。但由于当时西晋的严格管制，他的文字使用了一些比喻、象征等修辞手法，含蓄地表达了自己的思想感情。刘玲的文章轻快恣意，语言幽默，在刻画人物和山水上看不出任何雕琢的痕迹，仿佛浑然天成。
31、刘玲曾加入王戎幕府麾下的 *** ，帮助王戎管理幕府事务，但他总是衣冠不整，不修边幅，很难在军中树立榜样。晋朝初年为官，但由于率真，不随波逐流，在朝廷的政策问题上总是坚持己见，强调无为，这是朝廷不允许的。所有和他一起入朝为官的人都已经身居高位，仕途上升，只有他一个人被排挤出朝。他无法施展自己的 *** 抱负，精神上的压力让他很压抑。为了发泄心中的郁闷，刘玲开始借酒浇愁。时间长了，她就染上了酒瘾。她常年宿醉，本来就很差的样子变得更加不堪。因此，她到死都不再出庭。
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