大家好，今天给各位分享论道之乡的一些知识，其中也会对论道湖南进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！
本文目录
一、纹枰论道是什么
1、纹枰论道：仁者见仁，智者见智，意思是通过下围棋来交互棋道，是一种品德的比拼，也是一种人生观、世界观和价值观的交互。
2、纹枰是古代对围棋的别称，围棋是中华民族传统文化中的瑰宝，体现了祖先对智慧的追求，古人常以“琴棋书画”论及个人的才华和修养，其中的“棋”指的就是围棋。
3、山不在高，有仙则灵，水不在深，有龙则灵，寻道者，不在晨夕，心诚则灵，弈者只有得了道，棋艺才会日新月异。
4、这些罕见的名人高手所悟棋道之精髓，其意境之深远，远非一般凡夫俗子所能理解。
5、翻开历史，宋朝丞相元献公的孙子晏天章，和同乡的严德甫均以善弈著称。他们对弈之暇各自取其所藏，与凡耳目之所法，心手之所得，分其局势既纪之以名目。此书业已付梓传之于世，名曰《玄玄棋经》。
6、刘乾胜先生是当代善弈著书者，学家渊源，力透纸背，能在字里行间发掘超然价值，著书之多，世人望其项背，其 *** 作《21世纪围棋教室》丛书， *** 、 *** 已购买版权发行，仅此一点，刘乾胜先生编书术的技艺可见一斑。
7、参考资料来源：百度百科-纹枰论道
二、天泉桥 *** (王阳明与 *** 天泉论道的地方)
1、钱明写过了一本书《王阳明及其学派论考》，第二章便是关于天泉桥的考证，里面有比较详细的介绍。不过没有找到电子版的，需要的话，可以去买一本。
2、在网上找到了钱明写的王阳明的道教情结——以晚年生活为主线，里面有些许涉及天泉桥。
3、据《传习录》、《阳明年谱》等文献记载，嘉靖六年九月王阳明由绍兴起征广西思、田前夕，曾使钱德洪、王畿二人“侍坐天泉桥”（或称“移席天泉桥上”），为之解难，史称“天泉证道”。“天泉证道”不仅反映了阳明晚年的思想风貌，而且由于钱德洪、王畿二人对其“四句教”的理解不同而产生了王门著名的“四无”、“四有”之争。所以“天泉证道”在阳明学中，犹如朱子学中的“鹅湖之会”。但“鹅湖书院”至今尚存，而“天泉桥”不仅早就销声匿迹，而且从未见史志（如万历、康熙《绍兴府志》、康熙《山阴县志》、万历《会稽县志》等）作过记载，致使中外学者在解读“天泉证道”时，大都对“天泉桥”的确切处所采取回避的态度。据笔者考证，天泉桥就建在王府内的碧霞池上，故钱德洪常用“夜坐碧霞池”、“设席于碧霞池”代而述之。
三、论道之吾之三师
1、 授业恩师
2、上书说到，人之智慧之师，乃为人道德之本，大道至简，真诚恻怛方可孝行天下，而人生于世，有如此学识智慧，自然离不开授业之恩师。现今学府，会经历许多授业恩师，但人数之多，十指不尽可数，然众师之中，亦有吾受益终生者，因吾如今与岐黄之道结缘，故而，今只论证余习得岐黄之术之恩师，如有不全者，望尊师海涵。
3、说起吾授业恩师，因其有门规，“出师者，不可透师之姓名”故而不能全名告知，只能将历史重述，如有不当之处，还望诸位看客见谅。此事还要回到从前，据恩师讲述：
4、此事还要从刘沅（刘止唐）先辈说起，刘沅（刘止唐）自幼体质孱弱，然聪慧过人，好学不倦。7岁能文，被人视为“神童”：8岁入私塾，10岁时到离家20里的板桥子文昌宫（在今双流县黄甲乡境内），受业于贡生古鹤峰，首尾达8年之久。
5、清乾隆五十年（公元1785年），刘沅以之一名入为双流县庠生，又于乾隆五十三年（公元1788年）被选拔为贡生。但次年父亡家贫，刘沅无心仕进，便在家乡双流县开门课徒，收入补贴家用。其间，刘沅继续参加科举，于乾隆五十四年（公元17 *** ）选拔明经，乾隆五十七年（公元17 *** 年）由拔贡中试举人。他虽屡次乡试中榜，但皆念高堂 *** ，形孤体弱，不愿离去。命运多舛，刘沅顺畅的科举之路也到此为止。清乾隆五 *** （公元1793年）、乾隆六十年（公元1795年）、嘉庆元年（公元1796年）刘沅三次参加会试，但皆名落孙山。刘沅倍感失落，一时不做它想，一心留守成都侍奉母亲。
6、刘沅一生成就，除了家学渊源和自己的聪敏苦学外，所遇的两位高 *** 居功至伟。之一位高人是静一道人,另一位则是野云老人，尤其是后者，实为刘沅的救命恩师和命中贵人，他不但改变了刘沅的人生命运，在某种程度上也决定了他日后的学修方向。
7、嘉庆三年（1798年），刘沅病体稍愈，一天在本地彭家场集上遇见一位卖 *** 老人，“形容殊异，心爱敬之，求示延年之方”—这就是野云老人。野云老人给了刘沅治病 *** 方，并告诉他“人生自有长生 *** ，返求诸身心可也”，向他阐述了“仁者寿，大德必寿”等圣贤之言，嘱咐他存心养 *** 。刘沅见老者不凡，顿有所悟，遂拜其为师，自此在老人指导下静心服 *** 、锻炼。野云老人所传的根本即“存神养气即存心养 *** ”，其实质就是道教丹道养生与儒家修身两者的融合。刘沅跟随野云老人学习了8年。野云老人教导刘沅时年近八十，当时刘沅36岁。此后刘沅更益励修，身体日壮，学问大有进境，门生日渐增多。嘉庆 *** （1813年），刘沅从双流县柑梓乡三圣村（旧名云栖里）祖宅移居成都南门纯化街，自建房屋，新立门户。因新的宅院中有株百年老槐树，浓阴掩映，雍穆恬静，刘沅遂名宅曰“槐轩”。学识深厚、学修有成的刘沅在“槐轩”开始了坚守如一，长达四十余年的讲学、治学的道路，终成一代大儒。
8、授业传道期间，门生众多，但刘沅最为青睐的徒弟是颜龙辰与郑钦安
9、郑钦安，名寿全，四川邛崃人，原籍安徽，刘沅之 *** ，嘉庆年间秀才，业医七十余年。其祖宦游来川，寓居邛崃。先生幼读经史，并随父学医，于清嘉庆年间考中秀才，后师从刘止唐。在槐轩学说的哲学思想指导下，其学深得《黄帝内经》、《周易》太极，仲景之奥旨，故治病 *** 重在扶阳。传世至今以火神派泰然处之于世。
10、颜龙臣，四川德阳人，刘沅之 *** ，清末年间举人，卢铸之的姑祖父。通儒释道学，兼通医学，颇有医明。在德阳兴办书院，课徒之余常为人诊病，效验俱佳，多有称颂。卢铸之少年时曾随其学文学医，于后世火神扶阳一派打下坚实基础，家师祖上就是因此而结缘医道。
11、家师祖父曾是武者出身，自幼习文学武，对岐黄之道，颇感兴趣，故此擅长擒拿点穴，又因其家族行镖，得罪仇家太多而被追杀，光绪四年秋（公元1878年），家族因被追杀而走散，逃亡之际也许命不该绝，至四川德阳时，失血过多而 *** ，醒来后方知被一白发老人救起，修养数日后，得痊愈，乃问之前辈尊称，方知乃是颜龙臣前辈，遂大喜，并向颜老求教潜心修习医道，颜老见其心诚，并言“也罢，既然你我有缘，你也有心求教于岐黄之术，我便授教于你”自此家师祖父便潜心修习，从光绪四年秋到光绪十四年冬腊月（公元1878年--1888年）十年从不间断，期间也曾得到过郑老的指点，学成后隐居河南信阳开设医堂，后又结合擒拿点穴及《绘图针灸大成》创立了剑指点穴经络疗法，一直传承至今，我也是机缘巧合下，得遇其后人，因我有中医学术及武术之基础，故而得其真传，学艺两年，受益良多，自出师以来，期间又得到其他业内前辈的指点，故而形成自己的一套相对完整的亚健康脏腑经络调理技术。
12、至于学术如何，见下期文章《论道之岐黄之术》
四、《庄子》外篇 知北游 :各人论道
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”
庄子曰：“无所不在。”
东郭子曰：“期而后可[1]。”
庄子曰：“在蝼蚁。”
曰：“何其下邪？”
曰：“在稊稗[2]。”
曰：“何其愈下邪？”
曰：“在瓦甓[3]。”
曰：“何其愈甚邪？”
曰：“在屎溺。”东郭子不应。
庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履豨也[4]，每下愈况。汝唯莫必[5]，无乎逃物[6]。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。
“尝相与游乎无何有之宫[7]，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎[8]！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终。彷徨乎冯闳[9]，大知入焉而不知其所穷[10]。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也[11]。不际之际，际之不际者也[12]。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
[1]期：必。必指出具体所在方可。[2]稊稗：稗指稗草，稊与稗相似。[3]甓（pì）：砖头。[4]正：古代管理市场的官名。监市：监管市场之人，为正获的助手。豨：大猪。履：踩。[5]汝唯莫必：你不必要求证实道在那个物上面。[6]无逃乎物：所有的物都未逃离道外。[7]无何有之宫：虚无之境，至道之乡，无所有而又无所不有。[8]澹而静：淡漠而清静。[9]冯闳（hóng）：广阔空虚之境。[10]入焉：进入广阔虚空之境。穷：边际。[11]物际：物与物之间的分界。[12]不际之际：由没有边际之道转成有形之物。际之不际：由有形之物复归无际之道。
东郭子向庄子请教说：“人们所议论的道，在哪里才能找到呢？”
庄子说：“大道无处不在。”
东郭子曰：“请具体指出道存在哪些地方呢？”
庄子说：“在蝼蛄和蚂蚁当中。”
东郭子说：“为什么处在这么卑下的地方呢？”
庄子说：“在稻田的稗草里。”
东郭子说：“怎么越发低下了呢？”
庄子说：“在瓦块砖头中。”
东郭子说：“怎么比刚才更加卑下呢？”
庄子说：“在大 *** 里。”东郭子听了后不再吭声。
庄子说：“先生的提问，本来就没有触及道的本质，一个名叫获的管理市场的官吏向屠夫询问猪的肥瘦，踩踏猪腿的部位越是往下就越能探知肥瘦的真实情况。你不要只是在某一事物里寻找道，万物没有什么东西可以逃离开它。‘至道’是这样，最伟大的言论也是这样。万物、言论和大道遍及各个角落，它们名称各异而实质却是相同，它们的意旨是归于同一的。
让我们一道游历于什么也没有的地方，用混同合一的观点来加以讨论，宇宙万物的变化是没有穷尽的啊！我们顺应变化无为而处吧！恬淡而又寂静啊！广漠而又清虚啊！调谐而又安闲啊！我的心思早已虚空宁寂，不会前往何处也不知道应该去到哪里，离去以后随即归来也从不知道停留的所在，我已在其间来来往往，也不知道哪里是终点。逍遥于广漠之间大道之中，大知之人进入此境也不知它的边际。支配物的大道与万物混同而没有边际，而物是有分界的，就是物的界限。大道存在于万物之中，好像显得有涯际，其实是没有涯际的。所谓盈虚、衰杀，道使物发生盈虚变化，而自身却没有盈虚分别；道使物发生衰杀之变，而自身并不衰杀；道使万物有始有终，而自身无始无终；道使物有聚有散，而自身没有聚散。”
妸荷甘与神农同学于老龙吉[1]。神农隐几阖户昼瞑[2]，妸荷甘日中奓户而入[3]，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑[4]，曰：“天知予僻陋慢訑[5]，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”
弇堈吊闻之[6]，曰：“大体道者，天下之君子所系焉[7]。今于道，秋毫之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”
于是泰清问乎无穷曰[8]：“子知道乎？”
无穷曰：“吾不知。”
又问乎无为，无为曰：“吾知道。”
曰：“子之知道，亦有数乎[9]？”
曰：“有。”曰：“其数若何？”
无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。”
泰清以之言也问乎无始曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”
无始曰：“不知深矣，知之浅矣，弗知内矣，知之外矣。”
于是泰清中而叹曰[10]：“弗知乃知乎？知乃不知乎？孰知不知之知？”
无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名[11]。”
无始曰：“有 *** 而应之者，不知道也；虽 *** 者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也[12]；无应应之，是无内也[13]。以无内待问穷，若是者外不观乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
[1]妸（ē）荷甘、神农、老龙吉：虚拟人名。[2]隐几：凭靠小几。阖户：关门。瞑： *** 。[3]奓（shē）：推开。[4]嚗（bó）然：手杖掉地发出之声。[5]慢訑（dàn）：怠慢荒唐。[6]弇堈（yǎn gāng）吊：虚拟人名。[7]体道者：与道相合之人。系：凭依、归依。[8]泰清、无穷、无为、无始：皆为虚拟之人名。[9]数：道理，规律。[10]中：仰。[11]道不当名：道之实与名是不相应的，不相符的。[12]无问问之，是问穷也：道是不可以问的，不可问而又要问。[13]无内：没有内容。
妸荷甘和神农一起在老龙吉那里求学。神农靠着几案，大白天关着门睡觉，中午时分，妸荷甘推门而入说：“老龙吉死了！”神农扶着拐杖站起来，“啪”的一声丢下拐杖，笑着说：“先生知道我浅陋 *** ，所以丢下了我死去了。完了，先生竟然没有给我留下什么至理名言来启发教育我，就撒手死去了！”
弇堈吊知道了这件事，说：“那些已经领悟大道的人，是天下的君子所仰仗的。如今老龙吉对于道，连秋毫之末的万分之一也未能得到，尚且懂得深藏他的谈吐而死去，又何况真正体悟大道的人呢！大道看上去没有形状，听起来没有声音，对于人们所谈论的道，常常把它称为‘冥冥’，所以常被议论的道，实际上并不是真正的道。”
于是，泰清向无穷请教：“你懂得道吗？”
无穷回答：“我不懂。”
又问无为。无为回答说：“我懂。”
泰清又问：“你懂得的道有名目吗？”
泰清说：“道的名目怎么样呢？”
无为说：“我知道道可以尊贵，也可以卑贱，可以聚合，也可以离散，这就是我所了解的道的名目。”
泰清拿这话去问无始，说：“像这样，那么无穷的不懂和无为的懂得，谁对谁错呢？”
无始说：“不懂的才是深奥玄妙，懂得就是浮泛浅薄；不懂的处于深奥玄妙之道的范围内，懂的却刚好与道相违背。”
于是泰清有所醒悟而叹息，说：“不知晓就是真正的知晓啊！知晓就是真正的不知晓啊！有谁懂得不知晓的知晓呢？”
无始说：“道不可能听到，听到的就不是道；道不可能看见，看见了就不是道；道不可以言传，言传的就不是道。要懂得有形之物之所以具有形体正是因为产生于无形的道啊！因此大道不可以称述。”
无始又说：“有人问关于道的问题，但是不做任何回答的，可以说就是不知道；就是那个 *** 的人，也是没听说过道。道是不能问的，有人问也不应该回答。没有必要去问但还是要问，那就是白问；没有必要回答却做出回答，是心中没有真道的表现。以心中没有真道而去回答那空洞的询问，像这样的人，对外不能观察宇宙的广大，对内不能了解道的根本。因此他不能超越昆仑这座大山，也不能逍遥于太虚幻境。”
光曜问乎无有曰[1]：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌[2]，窅然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也[3]。
光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣[4]，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！”
大马之捶钩者[5]，年八十矣，而不失豪芒[6]。大马曰：“子巧与？有道与？”
曰：“臣有守也[7]。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”是用之者假不用者也，以长得其用[8]，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”
仲尼曰：“可。古犹今也。”
冉求失问而退[9]。明日复见，曰：“昔者吾问：‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可，古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？”
仲尼曰：“昔之昭然也[10]，神者先受之[11]；今之昧然也，且又为不神者求邪？无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，未应矣[12]！不以生生死[13]，不以死死生[14]。死生有待邪[15]？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已[16]。圣人之爱 *** ，终无己者，亦乃取于是者也[17]。”
[1]光曜、无有：皆虚拟之名。[2]孰：通“熟”。熟视：仔细观察。[3]搏：触摸。[4]有无：光曜无形体，听不到摸不着，故言有无。但还可以看见，未达绝无形迹之无无。[5]大马：官名，指楚国之大司马。捶：锻造。钩：剑名。[6]豪芒：锋利有光芒。[7]守：持守，毕生专心持守于此。[8]长：长期。[9]失问：失去问意。心有所悟，不想再问。[10]昭然：明白。昧然：胡涂。[11]神者先受之：用空虚的心神先接受领会。[12]未应：不要应答。[13]不以生生死：死者自行死去，新生者并不是使已死者复生。[14]不以死死生：新生者自生，死去者也不是使新生者死去。[15]待：相互依赖、相互依存之意。死与生并不相互依赖，它们各有自己的体系。[16]无已：没有止境。[17]取于是：圣人即是取法于自然之理。
光曜问无有：“先生你是有呢？还是没有呢？”光曜得不到回答，便仔细地观察他的形状容貌，一副深渊空虚的样子，整天看也看不见，听也听不到，摸也摸不着。
光曜说：“真是更高的境界了，谁能够达到这种境界呢！我能够做到有无的地步，却不能达到无无的境界，等到做到了无，却又成为有了，该如何做才能够达到这种境界啊？”
大司马有个锻打钩剑的人，已经八十岁了，干起活来竟然没有一点差错。大司马说：“你是凭借技术呢，还是有什么门道呀？”
那个老人回答说：“我遵循着道。我二十岁时就喜好锻制带钩，对于其他外在的事物我什么也看不见，不是带钩就不会引起我的专注。锻制带钩这是得用心专一的事，借助这一工作便不再分散自己的用心，而且锻制出的带钩得以长期使用，更何况对于那些无可用心之事啊！能够这样，外物有什么不会予以资助呢？”
冉求向孔子请教：“ *** 辟地以前的情况可以知道吗？”
孔子说：“可以，古今都是一样的。”
冉求不想再继续问下去便退出屋来，第二天再次见到孔子，说：“昨天我问‘ *** 辟地以前的情况可以知道吗？’先生回答说：‘可以，古今都是一样的。’昨天我心里还很明白，但是今天就糊涂了，请问先生说的是什么意思呢？”
孔子说：“昨天你心里明白，是因为心神先有所领悟；今天你糊涂了，是因为你的心神又被思虑变得迷惑起来。没有古就没有今，没有开始就没有终结。不曾有子孙而存在子孙，可以吗？”冉求不能回答。孔子说：“算了，不必再回答了！不要因为活着就想让死去的活过来，不要因为死去了就想让活着的也死去。人的死和生相互有所依赖吗？其实全存在于一个整体。有先于天地而产生的物类吗？使万物成为具有各类形体事物的并不是具有形体的事物。万物的产生不可能先行出现具象 *** 的物体，而是气的聚合而产生万物。造化孕育出万物，于是万物才连续不断繁衍生息。圣人对于人的怜爱始终没有终结，也就是取法于万物的生生相续。”
OK，本文到此结束，希望对大家有所帮助。
