俗话说：“馄饨面条夏至吃”！北方有“冬至饺子夏至面”的习俗，也有“吃过夏至面，一天短一线”的说法；南方有“夏至馄饨冬至团，四季安康人团圆”的习俗，也有“夏至馄饨免疰夏”的讲究。
不论是北方人吃的夏至面也好，还是南方人吃馄饨也罢，它们都承载了劳动人民对于美好生活的期盼和向往！所以大家在夏至那天一定要记住吃“夏至一宝”：馄饨和夏至面。
馄饨
为什么要夏至那一天吃馄饨呢？主要有三层含义：之一层：馄饨取的是“混沌”的意思，大人认为给孩子吃了馄饨就可以打破混沌，开智变聪明；第二层：南方夏季多雨，溪流众多，人们希望吃了馄饨的人可以不怕水，平安健康；第三层：夏至那天天气炎热，很容易“疰夏”，所以大家认为夏至这天吃了馄饨就可以顺顺利利地度过苦夏。
馄饨做法很简单，包教包会，除了夏至那天吃还可以多包一些冷冻起来做早餐，孩子一定爱吃。很多人在家做的馄饨吃起来很像饺子，汤底也没有外边买的鲜香，原因出在两个方面：想要馄饨好吃，做好馄饨馅和汤底很重要。
1.馄饨馅：
首先五花肉需要选择2分肥、八分瘦的，其次馄饨的鲜味不仅仅是因为汤底，所以我们在馅料中要加入海米提鲜，将五花肉和海米都剁碎放在盆里；一把小葱切成葱花备用。
准备葱姜水给肉馅去腥，生姜切成片拍散，大葱拍散切成段，撒入一小撮食盐反复揉搓，再加入适量的清水、料酒，抓拌均匀浸泡10分钟，提取出葱姜的香味。之所以用葱姜水而不直接把葱和姜加入馅料中，是因为二者的辛香味很容易抢了海米的鲜味，变成熟悉的饺子馅。
开始调味：馄饨馅加入食盐、白糖提鲜、鸡粉、鸡汁、生抽、蚝油、老抽，然后顺着一个方向搅拌，让调料和肉馅均匀融合，调味品以提鲜为主。
想要煮出来的馄饨，肉馅不散还有弹性，在肉馅上劲的时候一定要下功夫。我们需要把提前准备好的葱姜水分三次加入馄饨肉馅中，每加一次葱姜水我们都需要顺着一个方向搅拌，直到把葱姜水搅拌的充分被肉馅吸收，顺着一个方向把肉馅搅拌上劲并发黏，拎起来也不会掉落，加入刚才的葱花拌匀以后，再摔打几分钟让馅料更富弹性，一个合格的馄饨馅就调好了。
2.汤底：
先准备汤底所需要的的葱油料油材料：半个洋葱切成洋葱碎、一把洗净的小葱不用去葱根，直接切成圈，把葱白和葱叶分开放；适量的桂皮、八角、香叶，放在一起切碎方便出香味。
馄饨汤喝着香的秘籍，就在于这个葱油。锅内多烧一些油，放入香料碎、洋葱碎和小葱白，开小火慢浸炸，炸制过程中需要经常翻炒，充分炸出里面的葱油和料油。等到洋葱微微发干以后倒入小葱叶继续炸，把所有的原料炸至金黄以后关火，盖上锅盖焖一会儿。
馄饨皮超市或者面条铺都有卖，在馄饨皮中间放入适量的肉馅，馄饨皮对角折叠把开口捏合在一起即可。
馄饨包好以后把炸好的葱油倒出来，开始调汤底：碗中放入香菜段、小葱花、虾皮、紫菜碎、食盐、鸡粉、胡椒粉，再放入两勺炸好的葱油，冲入热水或者是高汤，汤底就调好了。
起锅烧水，水开下入馄饨转为小火煮，馄饨皮比较薄煮着飘起来就熟了，把馄饨捞出来盛放在汤盆里面，美味即成。
夏至面
在北方夏至这天一般都会吃过水面，所谓过水面就是把煮熟的面捞出放在凉水中冲凉，然后捞出控水浇上提前做好的臊子。当然现在也有人会选择各种各样的面条做法。
面条在北方有长寿的含义，除此之外它和夏至有什么关系呢？夏至这天太阳直射北回归线，也是我们夏天日照最长、天气最热的时候，大家把面条比作白昼，夏至后的白昼就像我们吃的面条一样会越来越短；另外和南方相同的一点，北方朋友认为只有吃了“夏至面”才能度过“疰夏”。
1.臊子汤：
一把四季豆切成小颗粒比较适合做臊子面；100克老豆腐切成小丁；大葱一段切成葱花；生姜一小块切成片；100克鲜面条备用；一根黄瓜切细丝；半根胡萝卜切成细丝，黄瓜和胡萝卜是可以直接食用的。
一块五花肉剁成肉粒，肉末中加入食盐2克、胡椒粉1克、料酒5克去腥、生抽10克、蚝油5克提鲜、老抽3克提一下底色搅拌均匀备用。
起锅烧油，油热倒入肉末炒散，肉沫炒出香味放入切好的四季豆翻炒均匀，加入香菇酱20克炒出酱香味，淋入一勺清水把汤汁烧开以后再煮一会儿，煮至四季豆返青变软、汤汁略微粘稠即可出锅。出锅时要确保四季豆煮熟，避免食物中毒。
锅内再烧油，油烧热以后倒入葱姜炒出葱香味，把豆腐丁下入锅内颠锅翻炒至豆腐断生，倒入煮好的汤汁翻匀以后起锅倒出。
2.煮面条：
锅内烧水，大火把水烧开下入面条，煮至面条全部飘起来颜色变黄，表面微微透亮时关火捞出面条，过凉控水捞入碗中，放上黄瓜、胡萝卜丝，浇上煮好的香菇臊子即可。也可以配上自己喜欢吃的咸菜，再来一瓣蒜吃着得劲的狠。
（之一美食编辑：曹曹）
*** 神话的来龙去脉，估计和你想的不一样！上古神话那些事-9701
*** 开天辟地，是一则我们家喻户晓的与创世相关的神话故事了。但是几乎绝大部分人都误认为， *** 就是上古神话中最早出现的创世神，然而真实的情况却并非如此， *** 这位大神出现的时间其实来得非常的晚。那么问题就来了，这个 *** 开天辟地神话的来龙去脉究竟是怎样的，神话背后又隐藏了怎样的真相呢？咱们今天的文章就来掰扯掰扯她的故事。
开天辟地的 ***
02
传说在天地未开之前，世界只是一片混乱浑沌如同一枚巨大的鸡蛋，不知道过了多久的时间，一个巨灵开始在这片浑沌中悄悄地孕育。又不知孕育了多少万年，巨灵终于长成了一个伟大的神灵，他的名字叫做 *** 。 *** 诞生一万八千年之后，浑沌中的清气和浊气开始分开，清气上升成为了天，浊气下沉变成了地。 *** 就存在于这天和地之间，他似乎具有天生的神力，每天都能变幻九次，是比天和地更神异的存在。
随着时间的推移，天与地都在不停地生长，每天都能变高变厚一丈。而身在其中的 *** 也随着空间的变大，随之不停地生长，每天长高一丈。就这么如此这般地生长，又过了一万八千年，天变得极高，地也变得极厚，那位巨灵 *** 也生长地极大。
“天地浑沌如鸡子， *** 生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。 *** 在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈， *** 日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深， *** 极长。”
东汉末·徐整著《三五历纪》
这个故事就是最早的描述 *** 开天辟地的之一个阶段，它被记录在东汉末年，三国时期吴国的太常卿徐整所编著的《三五历纪》中。而这本《三五历纪》，也是目前已知的最早记录 *** 开天辟地神话的古籍。
三五历纪
刚刚说到的是 *** 开天辟地的之一阶段，那么第二阶段又发生了什么神话故事呢？
徐整所编著的另一本《五运历年纪》中记录到，已经生长地极大的巨灵 *** ，不知出于什么原因，在天地形成之后不久就死去了。 *** 死后，他的气变成了莫测的风云，他的声音变成了滚滚的雷声，左眼变成太阳，右眼变成月亮。四肢和身体变成了大地的四极和三山五岳。他的筋脉变成了大地的骨架，肌肉变成土壤，头发化成了夜空中的星辰，皮肤变成了大地上的草木。牙齿和骨头变成了金属矿石，精髓化成了珍珠和美玉，汗水变成了雨水。而世界上的生命，则是他身上的“诸虫”，被风感化而变成的。
巨灵 *** 奉献了自己身体的一切，变化成世间上的万物。自此，他也终于完成了开天辟地的伟大壮举，一个较为完整的世界终于形成了。而上述这两段神话内容合在一起，就是我们现在所熟知的 *** 开天辟地神话的最初模样。
首生 *** 。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿。
东汉末·徐整著《五运历年纪》
那么问题就来了，为什么一个讲述世界形成的创世神话，一直到了东汉末年的三国时期才出现文字记录呢，足足比另一部记录上古神话著名的古籍《山海经》至少晚了几百年，更是比大禹治水神话晚了至少1300多年。更为可疑的是，在西汉至先秦乃至更早的古籍中，都没有发现任何关于这位创世神 *** 的哪怕一处的记录。
屈原《天问》
即使是战国时期的博学家屈原先生，在天问中也发问道：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之”。说明那个时候的楚国人屈原，也是没有听说过这位开天辟地的大神 *** 的。那么这位神秘的 *** 大神，究竟是从何而来的呢？
*** 来自印度？
03
有人说， *** 是随着佛教从印度传入中国以后产生的。
印度古书《摩奴法典》中说，混沌之神首先用意念创造了水，随后他将自己的精魂放进了水中，不久之后精魂变成为一个金蛋，从蛋中孵化出了梵
印度的这种“金蛋说”和 *** 神话中的“浑沌如鸡子”一样，都被称为宇宙卵生神话。而这种卵生神话也不是印度神话所独有的，在很多其他古老文明的神话中也屡见不鲜。
厄洛斯
在希腊神话中，宇宙最初由混沌之神主宰，他的儿子黑暗之神后来将他取而代之，并与他的母亲夜之女神结合后，生下一个巨大的蛋。蛋中孵化生出了爱神厄洛斯，他把蛋壳剖开而成为天和地。厄洛斯将生命之箭射向其中的大地，地上这才有了花草树木和飞禽走兽。
芬兰的史诗《卡勒瓦拉》中说：大气之女降落在海面上，海鸟在她盘曲的膝盖上造窝孵蛋，后来蛋从窝中掉落在水中摔成了两半，蛋壳上半片成为了天，下半片成为了地，蛋黄成为太阳，蛋白成为月亮，蛋里的斑点成为了漫天的星辰。
除此之外像埃及、巴比仑、日本、大洋洲等等地方，都有大同小异的“宇宙卵生”神话。
普鲁沙（Purusa）
在印度最古老的一部诗歌集《梨俱吠陀》中说到，原人普鲁沙（Purusa）是一位千手千足千眼的巨人，是代表着现在以及未来的一切。当众神把普鲁沙作为牺牲品杀死，并举行祭祀仪式的时候，他的身体化作了马、牛、山羊等世间的所有牲畜。
除此之外普鲁沙的心脏变成了月亮，眼睛变成太阳，口中生出因陀罗和阿古两位神，鼻息生出风神。普鲁沙的肚脐变成空界，头变成天，两脚变成地，耳朵变成方位。
这似乎也与徐整的《五运历年纪》中所记录的 *** 神话内容如出一辙，但是同样的，这种被称为巨人“垂死身化”神话，也在除了印度之外的各个古老文化的神话中屡屡出现。
伊朗的圣典《班达赫什》（Bundahsn）中说到，当元始巨人盖约玛尔特被疾病击倒的时候，他的头变成了铅，血变成了锡，脑变成了银，脚变成了铁，骨骼变成了铜，脂肪变成了水晶，灵魂的气息变成了黄金。
另一个更加相似的神话故事，是大家熟悉的北欧神话中的巨人伊米尔。伊米尔是北欧神话中生命的始祖和巨人的祖先，他最初也是诞生在一片混沌的金伦加鸿沟。
后来奥丁（Odin）和他的两个兄弟将伊米尔杀死后，用巨人的身体创造了世界。他们用伊米尔的肉造出了大地，用血造出了海洋、湖泊，用骨骼造出了岩石，用牙齿、鄂骨和碎骨造出了大小石头。
其实不仅仅是西方的古老神话，就是在比三国更早的西汉时期也曾经出现过几乎一样的记录。
《淮南子·精神训》中说：……故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。
说明这种将人的身体器官物化为大自然的各种事物和现象的说法，在 *** 神话出现之前的中国就已经存在了。
至于为什么各个独立的古老文化之间有如此高相似度的神话情节，是有人在当时进行过传播，还是来自各个文化潜意识的共同记忆，这就是另一个更加有趣的话题了。不过可以肯定的是，虽然三国时期佛教已在中国流行200年，但是仅仅凭借两者之间“宇宙卵生”神话和“垂死身化”神话的雷同，就认定 *** 是来自于印度，显然是很难有说服力的。
那么问题又来了，既然 *** 不是西方神话的舶来品，那么这位不见于西汉先秦以前任何文字记录，在东汉末年横空出世的创世大神，又是从何而来的呢？大脸怪认为如果想要找到答案，就需要先回答这两个问题：一个是 *** 其神的来历，他是早已存在，还是徐整个人创造出来的？二是 *** 开天辟地神话故事的成因，是徐整自己的异想天开，还是华夏文化的一种传承和积淀？
巨灵 *** 神
04
*** 的来历，现在主流的观点认为是与西南少数民族的神犬“盘瓠”神话相关联。就连大文豪茅盾先生也认为 *** 是“本发生于南方，经过了中部文人采用修改而成为中华民族的神话”。
盘瓠
盘瓠神话大脸怪曾经发布一个相关的文章，有兴趣了解的朋友们可以移步到主页观看。虽然盘瓠和 *** 发音相近，但是盘瓠的故事和 *** 神话不管从情节上还是人物特点上，几乎没有一丁点儿的关联。
南朝的任昉
《述异记》
昔 *** 氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说： *** 氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说： *** 氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。——《述异记》
大禹治水图
《遁甲开山图》，是传说中天神授予大禹的治水天书，据说大禹正是依靠这本天书的协助指引，才完成了治水的千古大业。《太平御览》卷一曾经引用已经佚失的《遁甲开山图》说道：
“有巨灵者，遍得元神之道，故与元气一时生混沌。”
书中提到的这位与元气一起诞生在浑沌中的巨灵，和孕育在浑沌中的巨灵 *** 似乎不谋而合。而这位上古天书中的巨灵，则极有可能就是后来横空出世的 *** 的最初原型神。
汉武帝当年在华山看到风景名胜“仙人掌”时，被大自然的鬼斧神工所折服，当即设立了“巨灵祠”加以祭祀，这也就是现在华山上的“武帝祠”。这说明巨灵神话，早在西汉时期就已经对华夏文化产生了深远影响。
土生土长的 *** 神
05
如果我们看一下《三五历纪》和《五运历年纪》中 *** 神话的原文就不难发现，这则神话故事中充斥了大量关于阴阳以及人和自然之间关系的内容，体现了明显的道家特点。
*** 神话所反映的这种道家阴阳学说，至少从春秋战国时期就已经出现，更具有代表性的著作就是《易经》。
《易经》是一部蕴涵着朴素而深刻自然法则的上古奇书，汉代以后的很多记录过神话的古籍都不同程度地受到了她的影响，比如说西汉末的《易纬》和西汉时期大量记载上古神话故事的《淮南子》。
《周易乾凿度》是《易纬》中的一篇，在书中就把宇宙生成论的先后顺序定为：太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物。对比一下 *** 开天辟地神话的发展顺序不难发现，神话正是从浑沌开始讲述，之后诞生天地，天地之间生出了 *** 神， *** 神垂死化身形成万物，完全符合《乾凿度》中从浑沦→天地→万物的顺序设定。
淮南子
《淮南子·天文训》中说：“太始生虚廓
，虚廓生宇宙，宇宙生气，气有涯垠yin。清阳者薄靡 而为天，重浊者凝滞而为地。”
淮南子中提到的，“清阳者为天，重浊者为地”，也和 *** 神话中天地形成时“阳清为天，阴浊为地”几乎完全一致。再加上我们前面提到过的，淮南子中也早就出现过类似 *** 垂死化身的文字记录，结合以上这些内容不难发现， *** 神话的整个故事结构和细节都可以在华夏民族的传统文化中找到依据和线索，所以 *** 神话是一则不折不扣，土生土长的本土神话。
至于 *** 神话为什么一直到汉末才迟迟出现，大脸怪来说一说自己的观点：上古时候是人类文明的童年时期，最早的一批神话故事就好比是我们人类儿童时期的童话故事。但是最早期的先人们对世界和自然的认知的极其有限的，他们首先要解决的问题是“生存”，所以最早期的上古神话绝大多数都是和怎么活下去相关联的，当时的人们既没有能力也没有条件去思索到底世界是怎么产生的。
随着时间的推移，到了春秋战国乃至秦汉，文明已经得到发展文化也逐渐丰盈，人类渐渐来到了青少年时代。这个时候先人们就会开始思索，他们来自哪里，以及宇宙是怎么产生的。所以，我们不能机械套用宇宙发展规律的先后次序，来规定神话故事应该出现的时间。如果设身处地去体味不同时期先人们所思考的问题的话， *** 神话一直到汉末才横空出世也就不是那么难以理解的事情了。
文章说到了这里，估计有的朋友就要问了， *** 开天辟地的时候不是用了一把“开天斧”吗？大家不要着急，斧子一直要到明朝才能快递到 *** 的手上。
明末的周游在小说《开辟衍绎》中说： ***
“左手执凿，右手持斧，或用斧辟，或以凿开”
这才让创世神 *** 用上了斧子，不过周游先生有一点欠缺考虑，大神 *** 创世的时候连天地万物都还没形成呢，这把斧子又是从何而来的呢？那时的宇宙只是一团浑沌的清浊之气， *** 用斧劈砍的又是什么呢？
虽然 *** 神话出现较晚，而且已经开始呈现出道家仙话的一些特点，属于上古原始神话过渡到道家仙话晚期阶段的代表性神话故事。但是无论如何，这则硕果仅存的华夏创世神话，细节丰富、气势磅礴、充满了原始的奉献精神、歌颂人与自然的和谐统一，绝对算得上是神话史中的经典之作，值得我们永远去传播和歌颂。
喜欢上古神话故事的朋友们，可以关注我的上古神话那些事系列文章和视频，我是只说自己观点的大脸怪，谢谢您的观看，再见！
普及贴来啦，那些梗到底都是啥意思？(素材均来源于 *** ，侵删)
昨天发的表情普及贴网友们挺喜欢的，今天整理出一部分热门梗，我们看看都是什么意思……
社会性死亡/社死
一种「处在无比尴尬的场景中，没脸见人，只想找一条地缝儿钻进去，甚至想立刻原地去世」的心情。现在众多网友在网上晒出了自己"社会性死亡"的经历，愣是把大写的尴尬变成了快乐的源泉。
两面包夹芝士
该梗出自b站某游戏up，up主在喝醉的情况下"指挥"惩治日本排放核废水入海的"作战"。其中他说的"两面包夹之势"，被弹幕空耳成"两面包夹芝士"，非常滑稽，尔后衍生出象形文字版本。
潘嘎之交
嘎子（谢孟伟）因直播卖假酒被新闻点名批评，遂与潘长江连麦，被潘长江苦口婆心的批评，"孩子，你听叔的不，网上的东西都是虚拟的，这里面水很深，你把握不住" 嘎子痛哭流涕决定痛改前非。后来潘长江也开始直播疯狂带货，比嘎子带货更加生猛，这段佳话也被热心网友称为"潘嘎之交"
普信男
杨笠在吐槽大会上吐槽有些男性"为什么那么普通，但是却可以那么自信"，这类男性简称为"普信男"。 只是段子啦不要当真啦
念我身份证号码吧
因为"身份证号"是可以特定指代一个人的号码，因此"你直接报我身份证号"其实就等于"你直接说我得了"，也算是比较简单的运用。网上不太好找这句话的来源，最早在2020年12月就可以在抖音等短视频发现类似的说法和用法。出处来源中很有可能来自于德云社的相声节目。
哎 就是玩
这个梗最早出自于抖音博主宋富贵， 在他所拍摄的短视频里面 ，就包括了点了拌面偏不动筷子，等着坨 ；下雪天不打雪仗，吃雪球等趣事。 而伴随着这些梗的出圈 ，于是沙雕网友们纷纷开始造梗， 格式大概为∶ 有XX 我不XX 我就XX 哎 就是玩儿； 例如∶ 有口痰，我不吐 ，我来回吞， 哎 ~就是玩儿；有饭 ，我就不吃，我就饿着 ，哎 ~就是玩儿 ；有屎 ，我不拉， 我缩回去 ，哎 ~就是玩儿......
什么是快乐星球
该梗出自少儿科幻电视剧《快乐星球5》中男一号马嘉祺在第五季中表演的rap，小马这首听着似乎没踩准节奏，但又好像在节奏内的说唱，非常洗脑，特别是那句什么是快乐星球。 完整版歌词，是"什么是快乐星球，如果你想知道什么是快乐星球的话我现在就带你研究，什么是快乐星球"，因为唱得太过魔性洗脑，所以就火起来了。
我的dna动了
因为某些内容观看次数过多，已经深深记住，仿佛是刻在了自己的DNA里一样。后面在一些场景出现了相似的内容，体内沉寂已久的DNA又动起来了。
高铁很晃
高铁很晃， *** 流行词，该词特指"因遇到突发的强烈冲击（比如NTR）而感到天旋地转"的情况
听说你到处和别人说我死了
有个女的说她相亲相到前男友，然后双方见面尴尬，沉默良久他前男友开口“听说咱分手后你到处跟人说我死了？”
跌妈不认
形容当下基金惨状，意指基金跌到妈都不认识了
语文不行曹雪芹
2011年电视剧《红楼梦》歌词受到质疑，有人评论歌词现代感太强不古风建议词作者多补习几年语文，但这词是曹雪芹写的（没文化真可怕），由此诞生了这个梗。
大清亡了
讽刺某人观点陈腐，已经过时;或是信息落后，对新科技、新发生的事情一无所知。
今晚月色真美适合叉猹
猹是鲁迅小说《故乡》中出现的动物。小说里闰土为了防止猹偷吃地里的瓜，于是用钢叉刺猹。而 *** 流行语"今晚月色很美，适合刺猹"中，月色后面本该接一句唯美情话，可却转了个急弯跟了刺猹，给人带来看似你懂我要说什么了，却得到一个反转的喜剧效果
book思议
不可思议的谐音梗
河南拔智齿
谐音梗，很难不支持。
我麻了
"我麻了"是 *** 上流传的 *** 用语，一般用于表达轻微的无奈、郁闷、无语等情绪，表示对人物或事物无法理喻、无法交流和无力吐槽。"我麻了"多可与无语、无法理解、无力吐槽换用，多用于调侃。
田园女
田园女权师（田园女拳师）的简称，这类人的特点是∶过激地强调女性权益，贬低男性，人为歪曲事实并以此制造性别对立，还喜欢乱用缩写和加密通话，如xdz，蝈喃都是出自田园女之手很简单的一个道理，田园女制造焦虑和对立，导致部分女性仇男 ，再导致部分男性报复，田园女借机再次挑起事端·……恶性循环，普通人的婚恋问题一再加剧，混沌分子乘机搅屎，拳师们赚得盆满钵满，只有吃瓜群众浪费了时间，希望赶快正常一点吧，阿门
男不养猫，女不养狗
意思是男生养猫后会发现猫比自己的女朋友还要温柔，女生养狗后会发现狗比自己的男朋友还更忠诚这会让你不想找对象
茶言茶语
茶言茶语就是说话婊里婊气，言语中都是心机，喜欢装无辜。茶原本是一种植物，后被网友引用，成为一种形容词，形容喜欢装无辜纯洁的人，实际内含心机。茶言茶语就是言语中都是"茶"味，也就是装无辜。
耗子喂汁
出自马保国的话：“年轻人，我劝你好自为之”，但因为口音的问题就被网友翻译成了“年轻人，我劝你耗子喂汁”
谢谢观看，喜欢的给业余小编点个鼓励的赞赞可好(90°鞠躬感谢)<比心><比心><比心>
后续会持续更新一些 *** 热梗，感谢关注
之一次见还有全家福的混沌，解释一下什么叫全家福，就是把店里所有的口味的混沌做到一起。
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?还别说，卖的还挺好。我站在那里思考了一会，我要买哪一种口味的呢？最后我选择了全家福。
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?我为什么会选择全家福呢？或许说，店家又是如何思考这个产品的定位呢？店家怎么考虑的还不清楚，先说说我怎么考虑的。
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?有两个因素，一是因为我不知道我自己想吃什么，这就和很多人去餐厅吃饭会说随便一样，这个全家福也有随便的意思。满足了我不知道吃什么的需求。另一个因素是，全家福口味多，我可以一次性品尝多种口味，多某种意义上意味着赚了。
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?目前我能看到的是这两种需求，暂且没有发现第三种需求。
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?需求有了，价格又是如何确定的呢？是较高还是较低呢？在我没有看商店定价之前，我的感觉是应该偏低才对。但是看完以后，我发现，是偏高。
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?说说我为什么会下意识的觉得应该偏低呢？因为我觉得这个需求量可能不会太大，高了可能不好卖。这个没有深思，就是一个下意识的思考，因为我几乎是在跳出这个念头以后就抬头去看价格了，挺遗憾的，错过了一个深度思考的机会。
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?至于为什么会偏高，也很容易理解，食材平均下来成本偏高，其实主要是虾仁偏高。
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?其实最让我意外的是，这竟然是招牌，对的，这个全家福是这个店的招牌菜，用一个我觉得是不知道怎么选择时候才会去选择的产品做成了自己的招牌菜。而且我之一次去确实点的也是这个。
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?这就让我在思考，如果我以后做产品是不是也考虑做一个更综合的产品会不会比细分的产品要好呢？
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?就比如我现在的自媒体变现社群，里面分享的内容是涉及到挺多方面的，我一直在思考要不要给拆分成细分领域。但是今天吃了这碗全家福以后，我觉得好像似乎没有拆分的必要，而且还要坚持我的初衷，继续的横向扩展，做成一个更综合的产品。
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?当然了，没有完美的产品，选择了综合就意味着不能太深耕，单点能力或许不会太突出，但好处是触类旁通，试错机会会更多，生存能力也会更强。
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?最近特别喜欢拆解一些看得见的商业模式，目前拆的还很浅，感觉确实很好玩，也很有收获。未来也会一点点的去拆解，更深度的去拆解。
#做饭多了被责备# #你会做饭菜吗##拆解##定价#
后现代主义哲学家的批判与解构，自出现起就为人们理解并反思现代生活提供了不可或缺的启示。然而，读过他们作品的读者，可能也不会忘记他们晦涩而艰深的笔法，甚至不知所云，无法忍受，读不下去。这实际上是大多数后现代主义哲学家给人留下的印象。
上世纪90年代，有一位叫艾伦·索卡尔（Alan Sokal）的美国数学家决定模仿后现代主义哲学家的写作方式，套用大量高深的科学概念，以一种“故作高深”的方式写一篇后现代主义“深度文章”。完稿后，他把文章投给了一本专于刊登社会理论的杂志《社会文本》（Social Text）。讽刺的是，文章竟然成功发表。这在当时让人不得不怀疑《社会文本》和后现代主义理论的真实理论水平。而索卡尔的恶作剧也瞬间激起千层浪。《社会文本》则回应称他们以为这只是科学者的尝试性写作，刊登论文并不代表认同其观点。
索卡尔随后邀请比利时物理学家让·布里克蒙（Jean Bricmont）加入，共同吐槽、批判后现代主义的文本。他们对拉康、鲍德里亚、德勒兹等哲学家的作品展开分析，指出他们到处充斥着对物理学、数学等学科词语的乱用，而正是这些看似高深的技术词语修饰了他们的写作。他们的引用原本是向读者展示他们如何博采众长，尴尬的是，在知识高度分工的时代，他们本身也无法理解物理学和数学，在索卡尔和布里克蒙看来，他们乱用术语到了离谱的地步。这在当时可谓是一场“世纪之战”。包括诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky）在内的学者也支持了索卡尔和布里克蒙。
在这一背景下，两人出版了《时髦的空话：后现代知识分子对科学的滥用》一书。如今该书的中文版也由浙江大学出版社“启真馆”出版，下文经“启真馆”授权节选自第8、9章，内容有删减，标题为摘编者所取，部分原著中文译名有修改。值得一提的是，这并不意味着科学就是绝对正确的，其实科学有时也同样可能是傲慢的、自负的。注释见原书。
原文作者| <美>艾伦·索卡尔、<比>让·布里克蒙
摘编| 罗东
《时髦的空话：后现代知识分子对科学的滥用》，<美>艾伦·索卡尔、<比>让·布里克蒙 著，蔡佩君译，浙江大学出版社·启真馆，2022年1月。
1、鲍德里亚的“隐喻”和“望文生义”
让·鲍德里亚的社会学作品挑战，也 *** 所有当 *** 论。他以嘲弄，也以极度精确性，解开既成的社会描述，沉着自信兼幽默风趣。
——《世界》，1984
社会学家与哲学家让·鲍德里亚，以其对于真实、表象和幻觉的思考著称。在这里，我们想将注意力放在鲍德里亚作品比较少被注意的面向，也就是他经常使用科学和伪科学的术语。在有些情况中，鲍德里亚用到科学概念的方式很显然是隐喻性质的。譬如，他写到海湾战争时：
最不寻常的是，真时（即时）（real time）与纯战争的预言随同虚拟（the virtual） 对真实（the real） 的胜利， 这两个假设同时实现，在同样的时空，毫不留情地彼此追逐。这是一个标志：事件的空间已变成一个带着多重折射的超空间（hyperspace with multiple refractivity），而战争的空间确然变成非欧几里得式的空间了。
——鲍德里亚，《海湾战争没有发生》
好像有一个断章取义地使用技术性数学概念的传统。在拉康处是圆环面和虚数；在克里斯蒂娃处是无穷 *** ；这里，又有了非欧几里得式空间。但是，这一隐喻又能意谓什么？欧氏几何的战争空间到底是什么样子？顺道一提，“带着多重折射的超空间”（hyperspaceà réfraction multiple）既不存在于数学中也不在于物理学中；那是鲍德里亚式的发明。
在《安妮·霍尔》（1977）中，一路人（左一）高谈阔论，其实并不真正理解麦克卢汉（右一）。麦克卢汉为传播学家，著有《机器新娘》《理解媒介》等。
鲍德里亚的作品中充斥着从数学和物理学中提取的类似隐喻，例如：
在历史的欧氏空间中，两点之间最短的距离是一直线，进步和民主之线。但是这只有在启蒙的线性空间里才是真的。
在非欧氏的世纪末空间，不祥的曲率成功地使所有的轨道偏斜。这无疑是和时间的球面性（sphericity）（在世纪终结的地平在线可见，一如地球的球面性在一日终了的地平在线可见）或引力场的细微扭曲有所相关……通过由历史向无穷的回转，这一双曲曲率，这个世纪本身正逃离它的终点。
或许是因为此，我们受益于这“有趣的物理学”效应：“集体或个体的事件已包捆成一个记忆的洞”这个印象。无疑，这种隐没是由于这个逆转的运动、这历史空间的拋物线曲率。
——鲍德里亚，《终结的幻觉》
但并不是所有鲍德里亚的物理学都是隐喻式的。在其更偏哲学性的文本中，鲍德里亚显然实在就字面含义来看待物理学（或者说他自己的物理学版本），像在他以概率（chance）为主题的文章《这命定的，或者，可逆的迫在眉睫》（The fatal, or, reversible imminence）：
因果秩序的这种可逆性——因倒为果、果先于因而胜于因——是根本的……虽然科学不乐于质疑因果性的决定论原理，但是当它直觉地掌握了偶然是所有定律的浮动之时——甚至超越仍然像过度理性般运作的测不准原理——科学一眼瞥见的就是这个可逆性。这已经是相当不寻常了。但是现在科学在其运作的物理学和生物学极限上，感受到的不只有这种浮动、不确定性，还有一个可能的物理定律的可逆性。那会是一个绝对的谜，不是什么宇宙的外公式或后设方程式（相对论才是），而是任何定律都可逆转的想法（不只是粒子变反粒子、物质变反物质，还有定律本身）。这种可逆性的假设总是由大形上体系所肯定。它是表象游戏的基本规则，是表象变形的基本规则，与时间、法则和意义不可逆的秩序相对。但是看到科学达到同样的假设，很是吸引人，与它自身的逻辑和演化相反。
——鲍德里亚，《致命的策略》
很难了解鲍德里亚所说的“逆转”（reversing）物理定律指什么。
在物理学中，我们可以说定律的可逆性（reversibility）只是“对于时间倒转的不变性”（invariance with respect to time inversion）的简称。但是这一属性在牛顿力学中已众所周知，它不折不扣是因果性和决定论的理论；和不确定性无任何关系，也绝不符合科学的“物理学和生物学极限”。（正好相反：于1964 年发现的“弱交互作用”定律的不可逆性，才是新的东西，目前对它的了解也不完全。）不论如何，定律的可逆性和所谓的“因果秩序的可逆性”毫无关系。
英国科普作家理查德·道金斯在《魔鬼的牧师》（A Devil's Chaplain）一书中也收录了他评论《时髦的空话》的书评，认为索卡尔和布里克蒙“给科学世界树立了一个友好的、为之动容的榜样”。《魔鬼的牧师》亦有中文版（中信出版社，2016年6月）。
2、“如果剥除覆盖其上的语言外饰……”
鲍德里亚的科学混淆（或幻想）使他做出没有根据的哲学宣称：他没有提出任何论证支持他的想法，即科学可以达成“与它本身的逻辑相反的”假设。
这条思考路线在其《指数不稳定性、指数稳定性》（Exponential instability, exponential stability）一文中再度被采用：
谈终结（特别是历史的终结）的整个问题是，你必须谈终结之外的是什么：同时也要谈终结的不可能性。这一吊诡是因以下的事实而产生，在非线性、非欧氏的历史空间中，终结无法被定位。事实上，终结只有在因果性和连续性的逻辑中才是可以感知的。现在，是事件本身，借由其人为的生产——也就是它们有计划地出现或者是它们的结果之预期，更不必提它们在媒体中的变形——压制了因果关系，以及由此而来的一切历史连续性。
这种因果的扭曲、这种果的神秘自主性、这种因- 果之可逆性，产生了失序或混沌的秩序（正是我们目前的处境：真实和信息的一种可逆性，造成事件王国的失序和媒体效应的过度），在某种程度上，让人想到混沌理论以及一只蝴蝶拍翅与它在世界的另一端引发飓风之间的不成比例。也让人想到雅克·班冯尼斯特（Jacques Benvenist）关于水之记忆的吊诡假设。
……
或许历史本身已被视为一个混沌的形构，在其中，加速度终结了线性，而加速度引发的紊流明确将历史偏离它的终点，一如紊流隔开了结果和它们的因。
——鲍德里亚，《终结的幻觉》
首先，混沌理论绝不能逆转因果之间的关系。（即便是在人类事务中，我们都严肃怀疑现在的一个行动竟能影响过去的一桩事件！）此外，混沌理论和班冯尼斯特的关于水之记忆的假设没有任何关系。最后，末一句虽然全句由科学术语所建构，从科学的观点来看却毫无意义。
随后，文章中胡言乱语之声更甚：
我们不会达到终点，即使那终点是最后审判，因为我们今后借由可变异的折射超空间（variable refraction hyper-space）而与之分离。历史的返转大可以被诠释为这种紊流，因为其进程被逆转并吞噬的事件加快了。这是混沌理论的一种版本——指数不稳定性及其无法控制效果的版本。这把历史的“终结”解释得非常好，它线性的或辩证的运动被剧变的奇异点（catastrophic singularity）所切断……
但是指数不稳定性不是唯一的版本。另一个是指数稳定性的版本。后者定义了一种状态，在其中，不论你从哪里开始，结束时总会回到原点。初始条件、原初的奇异点并不相干：每件事都倾向于零点——零点本身也是一个奇异吸引子（strange attractor）。
电影《功夫》（2004）剧照。
两个假设——指数的不稳定性和稳定性——虽然不兼容，事实上却同时有效。再者，我们的系统在其正常（normal）过程（正常上是灾难性的）中，将二者结合得非常好。它实际上结合了扩张、奔驰的加速度、令人目眩的流动性旋涡、事件的离心性、意义和讯息的过多以及朝向全熵的指数倾向。因此我们的系统是双重混沌的：同时以指数的稳定性和不稳定性操作。如此看来，似乎没有终结（end），因为我们已经处于一种终结的过量状态当中：超限（the transfinite）……我们复杂的、突变的、病毒性的系统，注定只到指数的维度（不论是指数稳定性还是不稳定性的维度），注定只到偏离性和不明确的分形分离同位（indefinite fractal scissiparity），再也无法到达一个终点。注定到一密集的新陈代谢、一种密集的内在移形换位，在自身之中被耗尽，而不再有任何目的地、任何终结、任何他者、任何天数（fatality）。
——鲍德里亚，《终结的幻觉》
最后这一段是鲍德里亚式风格之最。人们很难不被强迫去注意那高度密集的科学和伪科学术语——就我们所能理解的范围而言，那些 *** 在句子中的术语，通通没有意义。
然而，这类文本在鲍德里亚的生平作品之中并不常见，因为它们至少间接提及了（虽然以一种混淆的方式）或多或少是有着清晰定义的科学概念。其作品中更常碰到的是像这样的段落：
描述计算机屏幕和我们脑部的心智屏幕之交织方式的更好的模型莫过于莫比乌斯拓扑学（Moebius’s topology），它对于同一螺线中的近与远、内与外、客体与主体有特殊的邻接性。主体和客体、在内与在外、问与答、事件和影像等等的一种表面混接，正与此模型相一致，在此模型里，讯息与沟通在一种 *** 的回旋（ *** uous circumvolution）中不断地向自身转向。形式不可避免地是一个扭曲的环形式，令人想起无穷大（infinity）的数学符号。
——鲍德里亚，《恶的透现》
就像格罗斯（Gross）和莱维特（Levitt）所说的：“此段既浮夸又毫无意义。”
总而言之，鲍德里亚的作品充满科学名词，但是使用时完全不论名词的意义，而且，是用在一个看不出这些名词有何作用的上下文当中。不论是否将这些名词诠释为隐喻，它们除了使有关社会学或历史的陈腐观察看起来很有深度之外，很难看出还有什么作用。此外，非科学的词汇也和科学术语混在一起，使用时同样马虎。当我们把一切都加以考察之后，令人怀疑：如果剥除覆盖其上的语言外饰，鲍德里亚的思想还剩下什么？
3、浮于表面的德勒兹与加塔利
我必须在这里提到两本书，我认为是伟大著作中之最者：《差异与重复》（Difference and Repetition），《意义的逻辑》（The Logic of Sense）它们是如此不容置疑的伟大，以致很难谈论，也很少人这么做。我相信，有很长一段时间，这本书将盘旋在我们的头上，如谜般地回响着克罗索夫斯基（Klossovski）的作品，克罗索夫斯基是另一个重要而过度的记号。或许有一天，这世纪会属于德勒兹的。
——米歇尔·福柯，《哲学剧场》
吉尔·德勒兹被喻为最重要的当代法国思想家之一。他写了二十多本哲学著作，包括自己独力以及与费利克斯·加塔利的合著。下文，我们将分析德勒兹和加塔利合著部分引用到物理或数学名词及概念的地方。
我们所引的文本，主要特色是缺乏明晰性。当然，德勒兹和加塔利的辩护者会反驳，这些文本十分深奥，是我们未能加以恰当理解。但是仔细检视，会看到科学名词的密集运用，抽离语境、没有任何明显的逻辑，甚至也没有以一般的科学意义来说明这些名词。德勒兹和加塔利当然有自由以其他的意思来使用这些名词：科学对于“混沌”“极限”或“能量”这类词的使用没有垄断权。
电影《功夫》（2004）剧照。
但是我们也会指出，他们的书写中也充满高度技术性的名词，在专业科学论述以外是不被使用的，而对那些名词，他们也没有提供其他定义。
这些文本碰触到大量主题：哥德尔定理、超限基数论、黎曼几何、量子力学……但是只有简短而表面的涉及，若不是已经熟悉这些主题的读者，是无法从中得知任何具体东西的。而专业的读者则会发现，他们的陈述绝大部分没有意义，或者有时候可以接受，但是了无新意而且混淆不堪。
我们都知道，德勒兹和加塔利主治哲学，而非科学的普及。但是，扔下一大堆消化不良的科学（以及伪科学）术语，可以达到什么哲学作用？我们认为最可能的说明是，这些作者在他们书写中展示的知识广泛却浮于表面。
《什么是哲学？》法文版封面。
二人合著的《什么是哲学？》（What is Philosophy?）是1991年法国的畅销书。其中的一个基本主题是哲学和科学的分野。根据德勒兹和加塔利之说，哲学处理“概念”（concepts）而科学处理“功能”（functions）。他们是这样描写这个对比的：
科学和哲学之间的之一个差别，是它们各自对混沌的态度。混沌并不是由无秩序（disorder）来定义，而是由每个形式在消失时成形的无限速度来定义。它是一个非虚无（nothingness）却虚拟（virtual）的空乏（void），包含所有可能的粒子，产生所有可能的形式，一涌现即刻消失，没有一致性或参考基准，也没有后果。混沌是诞生与消失的无穷速度。
——德勒兹和加塔利，《什么是哲学？》
稍微说明一下，虽然书中接下来的地方，又在未加评论的情况下以科学的含义使用这一词语，但是“混沌”一词在这里，不是以通常的科学含义使用。
他们继续说：
现在，哲学家想知道，如何借由赋予虚拟者一种它特有的一致性，来保持无穷速度同时又获得一致性。哲学的筛网如切穿混沌的内蕴性平面（plane of immanence），选择无穷的思考运动，且充满概念，这些概念的形成有如像思想一样飞快的一致粒子（consistent particles）。科学以一种完全不同的、几乎是相反的方式来接近混沌：它放弃无穷、无穷速度，以获得能够实现虚拟的一个参考基准。借由保有这个无穷，哲学透过概念赋予虚拟一致性；科学透过放弃无穷性，给予虚拟一个参考基准，而参考基准透过功能来实现虚拟。哲学以一个内蕴性平面或一致性来进行；科学则以一个参考基准的平面。在科学的情况中，它像一个凝结的架构。是一种想象的减缓（slowing down），而那物质是借由缓慢下来，也借由能够以命题穿透该物质的科学思考，才被实现。一个函数是一种慢动作（slowmotion）。当然，科学不断加速进展，不只在催化作用上，也在粒子加速器和使银河系分离的扩展（expansion）上。然而，对于这些现象而言，原初的减缓不是一个它们随之停止的零的片刻，而是与它们的整个发展共同扩展（coextensive）的一个条件。缓慢下来，是在混沌中设下极限（limit），所有速度都受制于它，以便它们形成一个确定为横坐标的变量，同时，这一极限形成一个无法被超越的通用常数（例如，收缩的更大限度）。之一个功能素（functive） 因此是极限（limit）和变量（variable），而参考基准是值和变量之间的一种关系，或更深远地看，是变量（作为速度的横坐标）与极限的关系。
——德勒兹与加塔利，《什么是哲学？》
这一段至少包含了一打科学名词，既不押韵也没道理，而论述是在无意义的话（“一个函数是一种慢动作”）和废话（“科学不断加速进展”）之间摆荡。接下来的内容更让人大开眼界：
有时候，恒限（constant-limit）本身是会以宇宙整体中的一个关系出现，所有的部分在一个有限条件下（运动的量、作用力、能量）是隶属于这个全体的。再说一次，必定有一个坐标系统是关系词所指涉的：而这个就是极限的第二意义，一个外在的框限（external framing）或外参考基准（exoreference）。
电影《美丽心灵》（2001）剧照。
因为这些原初限制，在所有坐标之外，主动地产生速度横坐标，在其上设置可以调整对应的轴。一个粒子会有一个位置、一种能量、一个质量，以及一个自旋值（spin value），但条件是，粒子要接收一种物理存在或实际性，或者是在可以被坐标系统掌握的轨道上“着陆”。是这些之一类限制，构成了混沌中的减缓或无穷性之悬置阈（the threshold of suspension of the infinite），它当作一种内参考基准（endoreference）并进行一种计算：它们不是关系而是数目，但整个函数理论依靠它们。我们提到光速、绝对零度、作用量子、大爆炸：绝对零度是零下273.15 摄氏度，光速每秒299 796 公里，在那里长度缩到零而时钟停止。这类极限透过它们所呈现的经验值，不只在坐标系统中适用；它们首先是当作初始减缓速度的条件，与无穷性相关，延伸过相应速度的整个范围，延伸过其受条件限制的加速度或减缓。不只是这些速度的多样性，使我们能够去质疑单一的科学志业。事实上，每个限制本身都产生无法化约的、异质的坐标系统，根据变量的亲近与距离（例如，星系的距离），强加以不连续性的阈。科学被笼罩了，不是被它自己的统一性，而是被一切限制或边界所构成的参考平面所笼罩。科学透所在之坐标系统里抽取出来的值，去安排各变量的情形（在这坐标系统里，圆锥截面的次序之排列依照的是其顶端被眼睛占据的圆锥的各个截面的次序）。
——德勒兹与加塔利，《什么是哲学？》
再一次的，即使开始的部分还模糊影射到科学哲学，本段结尾部分又是不知所云。
4、他们的写作充塞着技术名词
德勒兹与加塔利好像在讨论数学哲学的问题：
当其中一个变量的幂次高于之一个变量的时候，变量各自的独立性便出现在数学当中。这就是为什么黑格尔指出，函数的变异性不受限于可以被改变的值（2/3 或4/6）， 或使之未决（a=2b），而是要让其中一个变量在比较高的幂次（y2/x=P）。因为如此之后，一个关系才可以直接被决定为微分关系dy/dx，当中，变量值的唯一决定是消失的决定或出生的决定，即使它是从无穷的速度中强取而来的。一种事物状态或“导数”函数（“derivative” function）有赖于这种关系：去位势（depotentialization）的运算一直进行，使不同幂次的比较成为可能，一个事物或躯体大可能从这里开始发展（积分法）。一般而言，一个事物状态并不实现一种混沌的虚拟（a chaotic virtual），而不从中提出一个分散在坐标系统的位势（potential）。由它所实现的虚拟当中，它提出一个它挪用的位势。
——德勒兹与加塔利，《什么是哲学？》
这里，德勒兹和加塔利重复使用原本出现在德勒兹《差异与重复》里的旧观念，福柯称该书是“伟大著作中之最者”。书中有两个地方，德勒兹讨论微分和积分概念基础里的古典问题。自从这一数学分支在17 世纪出现于牛顿和莱布尼兹的作品中，对于“无穷小的”量如dx 和dy 的使用，就出现有力的反对。
这些问题已被达朗贝尔（d’Alembert）与柯西分别于1760 年以及1820 年左右发表的著作解决，他们引进了严格的极限概念——自19 世纪中以来在所有微积分教科书中都会教的一个概念。然而，德勒兹在这些问题上进行了又长又混乱的思索，我们只摘录几个更具代表性的段落：
如同我们把差异（difference）本身对立于否定性（negativity）一样， 我们也将dx 对立于非A（not-A）， 差异的符号（Differenzphilosophie）对立于矛盾的符号。的确，矛盾在更大差异这一边寻找它的理型（Idea），而微分冒着落入无穷小的深渊的危险。然而，这不是形构问题的方式：把符号dx 的值连到无穷小的存在上是一个错误；但是以排斥后者为名，拒绝给它任何本体论（ontological）或知识论（gnoseological）的值，也是一个错误。……一般微分哲学的原则必须作为严格阐释的对象，也绝不得依赖无限小。符号dx 的出现，同时是未决定的、可决定的和决定。三个原则共同形成对应这三个面向的充分原因：可决定性的原则对应于未被决定者本身（dx，dy）；交叉决定的原则对应于真正可决定的（dy/dx）；完全决定的原则对应于已有效决定的（dy/dx 的值）。简言之，dx 即是理型——柏拉图的、莱布尼兹的或康德的理型、“问题”及其存有。
微分关系呈现出的第三个元素， 即纯位势（pure potentiality）。幂是交叉决定的形式，据此，变量被当作是彼此的函数。结果，微积分只考虑那些大小量，其中至少有一者的幂次高于另一者。无疑，微积分的之一步在于将方程式“去位势化”（例如，我们不写2ax-x2=y2，而是dy/dx=(a-x)/y）。然而，类比或可在两个先前的表中找到，在那里，量子（quantum）和量性（quantitas）的消失是可定量性（quantitablilty）元素出现的条件，而去质化（disqualification）是可定质性（qualitability）元素消失的条件。这次，跟随拉格朗日（Lagrange）的说明，去位势化限制了纯位势，借着让在由i 的幂次（未决定的量）和这些幂次的系数（x 的新函数）构成的级数中的一个变量之函数进行开方，如此，该变量的开方函数可以和其他的函数相比。位势的纯粹成分出现在之一的系数或之一个导数，其他的导数以及接下来的所有的级数项由同样运算的重复而得。然而，整个问题所在，正是在于决定这本身独立于i 的这之一个系数。
如此一来，还有客体的另一部分是由实现（actualisation）所决定的。数学家问：由所谓的原始函数所表示的这另一部分是什么？在此意义上，积分绝非逆微分，而是一个分化（differenciation）的原始过程。微分决定了作为问题的理型的虚拟内容，而分化则表达出这虚态的实现及解的构成（借由局部积分法［local integration］）。分化像是差异的第二部分，而为了指称客体的完整性或积分性（integrality），我们需要复杂的微分法/ 差异化（different/ciation）。
——德勒兹，《差异与重复》
这些文段中有少数几个句子可以读懂——有些陈腐老套，有些则是错的——我们在注释中已做了说明。其他的，留给读者去判断。根本的问题是：对于大家都已经知道了一百五十年的数学对象，做这些神秘化的陈述又有何用？
《意义的逻辑》英文翻译版书封。
再让我们来看看另一本“伟大著作中之最”的书——《意义的逻辑》，我们可以发现以下这段惊人的话：
之一， 奇异点- 事件（singularities-events） 对应于异质的序列， 后者被组织到一个既非稳定亦非不稳定的系统， 而是“亚稳定” 的（metastable） 系统， 它被赋予一个势能（potential energy）， 系列之间的差异在此中被分配。（势能是纯粹事件的能量，而实现形式则对应于事件的实现［realization］。） 第二， 奇异点控制着自动统一（autounification）的过程，总是可流动的而被取代到一种程度：一个矛盾的元素横越序列， 使之回响， 将互为对应的奇点（singular point）包纳到单一的随机点，而所有的发散（每一次的掷骰子）包纳到单独的一掷。第三，奇异点或位势萦绕于表面。每件事都发生在表面结晶当中，而结晶只在边缘发展。无疑，一个有机体不是以同样的方式发展的。有机体不会停止在一个内部空间收缩，并在一个外部空间扩张——去同化并且外部化。但是细胞膜（membranes）也一样重要，因为它负载位势，并再产生极性（polarities）。它们使外在和内在的空间接触，不论距离。内在与外在、深度与高度，只有透过这种拓扑曲面接触才有生物学价值。因此，甚至在生物学上，也必须了解“最深刻的就是皮肤”。皮肤有一种生命力和适当的曲面势能（superficial potential energy），任它处置。而就像事件并不占据曲面而是常常接触它，表面的能量也不在曲面局部化，而是与其形构和再形构紧密相连。
——德勒兹，《意义的逻辑》
这段文字再次预示了德勒兹后来和加塔利合写之作品的风格——充塞着技术名词；但是，除了细胞透过细胞膜和外界沟通这样了无新意的观察以外，当中既无逻辑也无意义。
让我们从加塔利自己所写的书《混沌宇宙》（Chao *** osis）引一小段作结论。这段文字把科学、伪科学和哲学的术语全部拼凑在一起，精彩程度为我们所仅见；只有天才才写得出来。
电影《安妮·霍尔》（1977）剧照。
我们可以清楚地看到，在线性的表意联系或大书写（archi-writing）（视作者而定）和这个多指涉、多维度的机械催化作用之间，没有任何双- 单义的对应（bi-univocal correspondence）。比例的对称性、横截性（transversality）、其延伸者消极的非推理（non-discursive）性格：所有这些维度将我们移离排中逻辑，并强化着我们对先前批评的本体论二分法时的摒斥。一个机器的组装，透过它的各种成分，借由穿过本体论的阈、不可逆性的非线性阈、本体和种系生发（phylogenetic）的阈、异质生发和自体生成（autopoiesis）的创造阈，来萃取其一致性。
比例的概念需要延伸，在本体论的层次考虑碎形的对称。碎形机器横越的是本质的比例尺（substantial scales）。在产生比例尺的时候横越它们。但是，以下所说的也应该加以注意，它们所“发明”的存在纵坐标（existential ordinates）总是已经在那里。这一吊诡如何能获得支持？是因为一旦允许组装逃离能量—空间—时间的坐标，每件事都变成可能的（包括勒内·托姆提出的时间的倒退性平滑［recessive *** oothing of time］）。而在这里，我们再一次需要重新发现一种存在于存在之外却与其自身同一的存在方式（a manner of being of Being without being）——以前、以后、这里以及其他各个地方；一个行列式的、复调式的存在，根据启动其虚拟组成的无穷速度，它可以被有无限复杂化可能的纹理质感所奇异化（singularisable）。
——加塔利，《混沌宇宙》（也译作《混沌互渗》）
读者如果对于德勒兹和加塔利作品中无所不在的伪科学语言还有怀疑的话，还可参考他们更多的作品。上面所列绝对不是全部。
原文作者 | <美>艾伦·索卡尔、<比>让·布里克蒙
摘编 | 罗东
导语部分校对 | 郭利
*** 又名混元也叫混沌， *** 力即是混沌力
*** 又名混元也叫混沌， *** 力即是混沌力. 所谓 *** 之状态，即形容浑浑噩噩，无知无识，无形无相的状态。
从字面本意上讲，“浑”字有“天然的，全，满”之意，“元”字有“开始的，根本的，构成一个整体的”之意，这些字面意义都能体现意拳桩功之整体元生的内涵。通过桩功修炼，使人体自身各部分机体逐渐整体化、浑合化，使周身里外、上下以及筋骨、皮肉、内脏、气血乃至神意等等全部浑合一体、饱满鼓荡，并且圆融贯通，这正是浑元桩修炼的目的。
其实历代拳派对浑元二字都是十分重视的，如形意拳叫整劲，八卦掌称“混元一气"；太极拳称之为“圆劲儿”，还有少林拳称为“寸劲儿”。意拳更是强调“假借无穷意，精满浑元身”。芗老所云“六面争力，体成一块，全身处处均交互具有上下、左右、前后四隅之相等相乘之力”“全身各部均同时面面生力，无不相乘，互为应合，混元一争，共争一心”等等都是对浑元的阐释。因此，浑元是桩功修炼之本质。而如何恰到好处地把握住阴阳，使之“身成浑元、意呈浑元”，这是桩功修炼之关键。
站桩就是培养拳劲，具体的讲就是浑元力，六面矛盾力决不是我们简单的理解的前后左右上下, 因为 *** 力是没有绝对的方向的, 因此六面矛盾力也是相对出现的。
站桩其实就是身体各部统一的整体运动，通过身体的微动，来体察自身处于一种高度鼓荡的状态，如渊中鱼，风中旗。表面看着不动，其实内在高速运动，时刻处于一种蓄势待发的状态，所以说站桩不是死站着不动，在实战运动中仍要保持着平衡均整的力，一触即发，而这种拳术力量只有在站桩来加以求取，如果没有了拳术力量，我们的一拳一脚就失去了威力。
所以对于 *** 力的求取须要因人而异的分阶段系统研习。首先就要经过去浊求整，旧时称作桩法换劲。浊是指浊力，整是指整力，去浊求整就是要通过站桩的 *** ，首先将浊力换成整力，这是指将人体不同的用力方式进行改换。然后通过精神假借先求自身的匀整 *** ，意动一致，在意念假借基础上可进一步训练假借内容：如抱球、抱树、自我放大、牵挂、弹簧、凝视、伏虎、降龙、大海波浪、应敌、宇宙、光合等。以求的肩架配备适当，意力圆满一致；
周身鼓荡，犹如枪炮弹簧之伸缩，具备本能触觉之活力，含力以待其触，有万弓待发之势；空灵匀整，精神饱满，具备 *** 之笃力，神犹雾豹，意若灵犀，毛发如戟，目光似电，足有拨地欲飞，拧拢横摇之势，动则有怒虎搜山，山林欲崩之状，更有灵蛇惊变之态，亦似火烧身之急，更有蛰龙振电直飞之神气；扩大 *** ，空洞无我，应合宇宙之力，感应气波松紧，神意光速融合，此谓超速运动。至此凡遇之物，只要神意一交，如天罗地网，无物能逃。此时精神激发，神态逼人，目光似电， *** 复现，本能复活，具有高度的灵敏、协调、无穷的 *** 力，超速的运动，这些都是从精神假借中得到的，所以精神假借更是意拳之精髓。
PS：本平台收录的各武术前辈及武友的言论，只为个人学习，因个别图文资料来源（作者）不清晰而未署名，望见谅。尊重原创作者版权，期望各友留言点评告知。温馨提示： *** 文章要结合自身的体证，是否适合自己，要辩证地看，不盲从。祝各位武运昌盛！
“六月初六吃馄饨，日子平顺添财宝”，馄饨到底怎样做才好吃？“农历六月初六吃一宝，日子平顺添财宝”，1宝是啥？很多人不知道。哈喽，大家好。我是大厨江一舟。今天又到了和大家分享美食的时刻了，你准备好了吗？
时间过得真快，马上就要到了农历的六月初六啦。在我们农村老家，有这样一句俗语“农历六月初六吃一宝，日子平顺添财宝。”，随着生活节奏的不断加快，很多年轻人都已经忽视了吧？但在我们农村老家，这个传统习俗还是仍然存在哦。
农历的六月初六这天被称为天贶节、翻经节、姑姑节，还有的地方称为伏羊节，在这一天早晨全家老少都要出来相互说点客气的话来，来庆祝这一天喜庆的节日。到了农历的六月初六，麦子已经收割完了，这个时候农民也闲了下来，在这炎热的夏季里，可别忘了六月初六的之一宝哦。
那么这一宝究竟指的是啥呢？在我们北方，更受欢迎的六月初六这一宝指的就是馄饨啦。馄饨也叫“混沌”，六月初六，这天寓意着百财聚来，财富往家跑，日子平顺添财宝，那么馄饨到底怎样做才好吃呢？话不多说，直接给大家分享干货了。
——馄饨好吃的做法——
准备食材:猪里脊肉、生抽、老抽、胡椒粉、虾皮、精盐、馄饨皮、食用油。
操作步骤:
1.首先准备新鲜的猪里脊肉500克放在清水中洗净，然后给它切成厚厚的薄片。最后给它切成细丝，放在绞肉机里，给它搅成肉泥。
2.往肉泥里面加入三两的葱姜水，顺时针用筷子搅匀。让肉泥充分的吸足水分，这样做出来的馄饨肉馅不腥还不柴，往里面加入一勺生抽、半勺老抽、少许的葱花和姜末用筷子快速的搅匀。
3.炒锅烧热放入食用油，油热后把准备好的花椒放进去炸干炸香。炸好之后把花椒捞出来，把这个热油直接浇在肉馅上面。用筷子快速的搅匀就可以啦。
4.从超市买来的现成馄饨皮按照传统的 *** 把肉馅包裹起来。炒锅内加入适当的清水盖上盖子大火烧开。
5.水烧开后，把准备好的馄饨皮开水下锅煮。用勺子翻动几下，盖上锅盖开始煮。盖盖煮皮开盖煮馅。
6.煮馄饨的时候，我们开始准备料汁:一小把虾皮、半勺陈醋倒入碗中、然后在里面加入少许的胡椒粉、紫菜、精盐、生抽调味。往里面加入一勺煮馄饨的开水。用筷子搅拌均匀。
7.打开盖子煮馄饨，大约煮制三分钟后馄饨就煮好啦。然后直接倒在调好的料汁里面。在上面淋入少许的香油就可以吃啦。用这个 *** 教出来的千里香馄饨营养美味又下饭。喜欢的朋友可以试一试。
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《千古玦尘》的混沌之力是什么意思 千古玦尘混沌之劫为什么推迟了《千古玦尘》的混沌之力是什么意思
白玦目前是神界四大真神最强的一个，不过四大真神之首却不是他，而是掌控混沌之力的上古。白玦实力强大，修炼的是火属性的力量，不过他收了上古作为自己的弟子之后逐渐爱上了上古，为了帮助上古白玦可以说付出了太多。
而后来他发现了混沌之劫需要拥有混沌之力大成的混沌主神以身应劫，在上古即将应劫的时候帮上古挡住了最后一下，延迟了混沌之劫的来临，而他则花了6万年的时间准备，修炼混沌之力，最后成功帮上古化解了混沌之劫，而他则也被祖神擎天救活。
千古玦尘混沌之劫为什么推迟了
由周冬雨和许凯以及刘学义和张嘉倪、付辛博等人主演的古装仙侠剧《千古玦尘》正在热播当中，该剧自从播出后，就褒贬不一，评论完全呈现了两极分化的状态，有的观众说特效特别的好，一看就是经费在燃烧，还有的说剧情和选角都离谱，总之各种各样的声音都有。
虽然有众多的“黑评”，但是该剧播出几天后，播放数据就呈现了直线增长的方式，热度也是越来越高，看的出来喜欢看的人还是挺多的。目前该剧已经播出了十四集，短短的十四集，就已经交代了很多的内容了，而且在十几集里面，就有两位主要的神仙陨落了，这剧情还是很快的。
而接下来《千古玦尘》的女主角上古也即将陨落，上古因为炼化了主神令羽，成为了真正的混沌之主，而此时的混沌之劫也终于来临，上古的责任就是应对混沌之劫，守护三界众生，但是没想到的是这个守护三界众生的办法，竟然是要她以身殉世来阻挡劫难，而且这种殉世的办法，是不可能会有转世的。
但是因为上古在殉世的时候，白玦替她挡住了几击，所以她的灵魂并没有彻底的灰飞烟灭，白玦抓住了她最后的一缕魂魄，并且将她收养，可以说白玦的这个举动着实让人惊讶了，没想到他还有这样的办法，也多亏这缕魂魄，才让上古成为了后池！
来源：中华网
学习《易经》中的三大思维，升级认知，提升智识正所谓西方有《圣经》，东方有《易经》。
在璀璨的中国历史长河中，一部神秘的《易经》，给后世留下了无限的智慧启迪。
这部诞生于三千多年前的经典著作，被称作“群经之首、大道之源”，它用六十四个卦象揭示了宇宙万事万物发展的规律。
品读《易经》，我们不仅能了解为人处世之道，还能帮助我们提高思维层级，成为智者。
《易经》里的辩证思维
中国具有非常悠久的辩证思维传统，而在《易经》中，我们也可看到许多朴素的辩证思维因素。
首先，《易经》使用了一些成对的矛盾概念，反映自然界和人类社会某些相互矛盾的具体事物。
如“天”和“地”、“乾”和“坤”、“进”和“退”、“得”和“失”、“吉”和“凶”等等。可见，三千年的中国古人，已经意识到了事物矛盾对立的普遍性。
其次，《易经》还认识到，矛盾是相互依存、相互转化的。
比如《旅.上九》中就记载了一个故事：“鸟焚其巢，旅人先笑，后号眺；丧牛于易，凶。”
本爻辞的意思是：“鸟巢失火被烧掉，外出之人先喜悦欢笑，后来号啕痛哭；在边界丢失了牛，有凶险。”
这则故事讲的是殷人的先祖王亥到河北做贸易被杀的历史事件。当时，王亥客居于有易氏，在那做生意，还与有易之君绵臣之妻淫乐。后来被绵臣杀死，屋子被烧掉，他的牛也被夺去。
故事象征着日常生活中人们的得与失、喜与悲是相互依存，也是相互转化的，体现了《易经》的辩证思想。
除此之外，《易经》的阴阳概念，也体现了思辨色彩。
古文学家高亨曾说：“阴阳两爻的创造反映了古人认识到宇宙事物的阴阳两性矛盾对立的现象。
这是古人对宇宙事物的初步分析，也是他们的辩证观点的初步体现。”
在《易经》看来，自然界的万事、万物、万象，都同时存在着阴阳两个方面。
它们虽对立又互相统一，在变化之中而生成了天地万物。
比如，虽然乾卦卦画中，只有阳爻，坤卦卦画中只有阴爻，但阴中有阳，阳中含阴，二者对立统一，相辅相成。
《易经》还鼓励人们用主观努力的态度改变不利的处境。
比如《乾.九二》中提到“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”
就告诫人们，只要终日进取，晚上警惕反思，那么虽然遭遇危难，也可得到平安的结局。
拿企业管理来说，很多企业在管理时都喜欢制定复杂的制度，大搞 *** .
但《易经》告诉我们：“易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。”
有时候复杂不一定是好的，去除一些 *** ，用简单明了的制度管理企业，反而能实现高效。
再拿生活中的小事来说，我们在看待一些问题时，常常只看到事物的一面，而忽略了另一面。
比如此次疫情让不少人失了业，很多人就认为疫情等同于危机，等同于灾难。而拥有辩证思维的人却能知道，危机和转机是可以互相转化的，于是他们反而能在危机中抓住机会，获取成功。
总之，《易经》中的辩证思维，让我们学会用思辨的眼光看待事物，并鼓励人们通过自身努力，让对立的两面往更有利的一面转化。这一思维模式，给予我们深刻的启迪。
《易经》中的变通思维
除了思辨的辩证思维之外，《易经》也体现了变通的思维。
《易经·系辞·上》里有言：“动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”它的意思是，天地万物以阴阳之道生生不息，“变”就是必然的规律。
既然，“变”是这个世界唯一不变的规律，那么我们能从中得到哪些启示呢？
首先，我们不能安于现状，必须有居安思危的思想。
比如《豫.六二》中提到：“介于石，不终日”。意思是像石头这样坚硬的物体，也无法永远保持原状，当前的坚固、稳定只是暂时的，以此来告诫人们要居安思危的道理。
又比如《系辞》中提到：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”说的也是同样的道理。
生活中，我们常听过“温水煮青蛙”。这个事例告诉我们，在这个急速变化的世界里，如果我们不能敏锐地察觉到外界的变化，迅速调整自己的应对姿态，那么最终必然会被时代抛弃。
而历史上，这种因为没有用变化的眼光看待时代而被时代抛弃的例子比比皆是。
比如，清朝时，天朝闭关锁国，夜郎自大，看不到世界的发展，最终开始了一段屈辱的历史。
又比如，摩托罗拉、诺基亚等曾经的王牌企业，因为没有跟上信息技术快速发展的步伐，最终被淘汰。
《易经》除了看出事物变化发展的规律之外，更难得的是，它还认识到事物的变化发展有一个由微而著的过程。
比如《坤.初六》中说：“履霜，坚冰至。”意思是，当我们能踏上薄薄的寒霜，就说明寒冬快来了。可见，从自然现象中，《易经》发现了事物发展的规律是由浅入深、由微而著的过程。
那么，自然现象如此，社会现象又该如何呢？
在《比卦》中提到：“不宁方来，后夫凶”，意思是不安宁的事情刚发生，后面还有更大的危险。
这些内容都是在提示人们，虽然事物是不断变化和发展的，但这种发展不一定是没有规律，杂乱无章的。我们要善于观察，透过现象看本质，从而预测事情变化的方向。
就像《易经》中提到的那样：“易，穷则变，变则通，通则久。”
在今天这个变化莫测的时代，我们只有掌握变化之理，洞察变化之机，运用应变之法，才能发现事物发展的规律，从而更好地驾驭这个变化的世界。
《易经》中的全息思维
我们之前讲到，虽然事物是变化的，但这种变化是有迹可循的，我们甚至可以推测出事物发展的方向。
而要做到这一点，就需要我们有全息思维。
什么是全息思维呢？就是说，事物之间都是有联系的，当我们分析一种现象、一个问题，要尽可能全面地了解和吸收与之相关的“全部信息”，这样才能透过现象看本质。
古人说“观堂下之冰知天下寒”、“一叶落而知天下秋”，体现的就是全息思维。
而在《易经》的预测领域，我们也可以看到，全息思维被广泛地运用了。
例如，在“系辞上传”中提到：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
《易经》的预测就好像从全息的照片中，取得很小的一角，然后用联系的思维还原出整张照片的原貌，从而达到预测的目的。
这听起来似乎有点玄乎，但这其实就是所谓“镜像原理”。所谓“镜像原理”其实是一个比喻。
假设上帝有一面镜子，这面镜子就是天地混沌为一的时候；上帝把镜子打碎成无数个碎片，如果我们靠拼碎片，永远拼不成这个世界的原貌。
但只要我们把镜片的距离拉得足够远，那么我们手中的这个镜片，一样能照出整个世界。佛教所说的“一花一世界，一叶一菩提”，其实也是同样道理。
当我们用全息的思维去看待这个世界，才能获得真正的格局和情怀。我们会发现，万事万物都是相通互联的。
比如，当你学会深度穿透某个领域的时候，这个 *** 又可以穿透另一个领域。而当我们能意识到万事相通，我们就能举一反三，触类旁通，一通百通。
拨迷见智
开启自在之门
《易经》是中国文化的瑰宝，也是源头活水。
在数千年的时间里，《易经》推动着我国哲学、文学、自然科学等多个学科的不断发展。
虽然时间已经过去了三千年，但《易经》给予我们的启示，却不会因为岁月的变迁而黯淡。
当我们学会《易经》的思维模式，就能用更加辩证，更加全面的眼光看待这个世界，升级认知，提升智识，从而获得更加美好的人生。
第三十九课 名实之辩“盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。”
《答司马谏议书》此句中“名实”是何义？
名实是中国古哲学和逻辑学的一个重要课题。其实就是我们的语言与世界之的关系，这是认识世界的起点，也是符号逻辑学的起点。更是直接影响到我们的三观。
诸子百家多有论述：
一、道家的观点是：
“世界”既不是现实的社会秩序，也不是可以经验到的客观实际，而是超越经验的“道”和“无限”。世界本是混沌的，是语言使其清晰了起来；世界本是黑暗的，是话语使其光明了起来。是语言让世界变得可以言说，可以把握。可是，在让世界清晰和光明的同时，语言也在 *** 着世界的无限和丰富。
老子在《道德经》开篇就提出了“名，可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。”的论述，庄子主张“大道不称”，但又认为“名者，实之宾也”，肯定实对名的决定。
二、儒家的观点：他们认为，所谓的语言符号系统就是“名分”，所谓的“世界”就是上下有别、贵贱有差得社会秩序。所谓“正名”，就是通过语言来调节现实，规范社会，使之纳入到“唯上智与下愚不移”的等级秩序中。
儒家关心的是社会，看重的是父子、君臣之间的这种“名”与“实”之间天经地义的关系。“实”无论发生了多么翻天覆地的变化，“名”的秩序也不能乱了章法，否则就会天下大乱。孔子主张“正名”，强调以礼为原则做到名实相符，言行一致。最有名的观点是“名不正，则言不顺”。
儒家认为，所谓的语言符号系统就是“名分”，所谓的“世界”就是上下有别、贵贱有差得社会秩序。所谓“正名”，就是通过语言来调节现实，规范社会，使之纳入到“唯上智与下愚不移”的等级秩序中。儒家关心的是社会，看重的是父子、君臣之间的这种“名”与“实”之间天经地义的关系。“实”无论发生了多么翻天覆地的变化，“名”的秩序也不能乱了章法，否则就会天下大乱。孔子通过《春秋》一书，“正名字”，“定名分”“寓褒贬”来试图建立这样一套价值体系。所以胡适先生说，“《春秋》的宗旨，不在记实事，只在写个人心中对于实事的评判”。荀子总结先秦“名实”之辩，强调名反映实，名实要相符，明确指出“制名以指实”。在儒家来说“正名”是一种政治哲学主张。
孔子强调以名正实，以为“名不正则言不顺，言不顺则事不成”（《论语·子路》），主张按周礼规定的等级名分来纠正“礼乐不兴”、“刑罚不中”的现状。
三、墨家的观点：坚持经验主义，强调“闻之见之”、“取实与名”。用现在的话来说，就是从实际出发，与时俱进。现实的世界是基础，语言符号不过是现实世界的反映。现实的情况发生了变化，语言符号自然要发生变化。
四、名家的观点：其实名家是一个另类，它不探究名、实关系，而是把注意力集中在了语言本身上，从而玩弄起了语言的概念，利用语言本身做起了游戏，不再关注语言所寓含的内容，而是看重语言本身逻辑技巧。从而形成了中国古代历史上著名的诡辩论
公孙龙（前320年－前250年），传说字子秉，中国战国时期赵国人，曾经做过平原君的门客，诸子百家中名家的代表人物，其主要著作为《公孙龙子》，西汉时共有公孙龙14篇，唐代时分为三卷，北宋时遗失了8篇，至今只残留6篇，共一卷。其中最重要的两篇是《白马论》和《坚白论》，提出了“白马非马”和“离坚白”等论点，是“离坚白”学派的主要代表。是著名的诡辩学代表著作，提出了逻辑学中的“个别”和“一般”之间的相互关系，但把它们之间的区别夸大，割断二者的联系，是一种形而上学的思想体系。与他齐名的是另一位名家，惠施。
原文
“白马非马，可乎？”曰：“可。”
曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”
曰：“有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？”
曰：“求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。”
曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？”
曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。
曰：“马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。”
曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。”
曰：“有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也。”
曰：“白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。定所白者，非白也。马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也。故曰：白马非马。”
翻译：
客方：可以说白马不等于马吗？
公孙龙：可以。
客方：为什么？
公孙龙：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定性，自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果，白马与马也是不同的。
客方：有白马，不可以说是没有马。既然不可以说是没有马，那么白马不就是马了？既然有白马称为有马，那么为什么白色的马就不是马呢？
公孙龙：如果要求得到“马”，黄马、黑马都可以满足要求；如果要求得到 “白马”，黄马、黑马就不能满足要求了。假使白马就是马，那么要求得到马与要求得到白马便完全一样了，但是，如果要求得到马与要求得到白马没有区别 ，那么，为什么黄马、黑马有时答应有马而不可以答应有白马呢、「既然可以答应有马而不可以答应有白马。」，这就明显地说明要求得到“马” 与要求得到“白马”是完全不同的。所以，同样一匹黄马或黑马可以答应有马，而不可以答应有白马。「这就是说明原来“白马乃马”的假设是不 能成立的」。所以，“白马区别于马”，这是清楚不过的事理。
客方：照您的意思看来，马有了颜色就不同于马了。可是世界上没有无颜色的马，那么，能说世界上有颜色的马都不算是马了吗？
公孙龙：马本来有颜色，所以有白马。假使马没有颜色，就只有“马”而已 ，怎能称它为白马？但是，规定马是白色的马就与“马”有区别了。所谓白马，是马限定于白色的，限定于白色的马自然与马是有区别的，所以说 白马非马。
客方：马，是不受“白”限定的马；白，是不受“马”限定的白。把白与马两个概念结合起来而相与限定，变成一个新的概念来称呼不受限定的概念，这当然是不可以的。所以，认为白马不是马，是不对的。
公孙龙：照您看来，有白马就是有马，但是，能够说“有白马就是有黄马”了吗 ？
客方：当然不可以那样说。
公孙龙（答难者再说）：既然承认了“有马区别于有黄马”，就是把黄马与马区别开来了，这就是说黄马非马了；既然把黄马与马区别开来，反而要把白马与马等同起来，这不就是叫飞鸟沉到水里飞翔而让棺与椁各在西东 那样好笑吗？这是十足的逻辑混乱。
公孙龙：认为有白马不能说是没有马，这是不去考虑“白马”而就马形来说 的。但是，“白马”却是与马相结合「而不能分开」的概念，因此，作为白马的概念不能称为马。所以，称为“马”的，仅仅是以马形而称为马， 而不能以白马称为马。因此，称为马的概念，是不能作为任何一匹具体有色之马的概念的。
白色并不限定于哪一种事物的白，具体事物对“白”来说并不妨碍作为“白”的本质，因而可以忽略不计。白马，则是限定于白色的马。限定于具体事物的白（如白马）是与抽象的、一般的“白”有区别的。「同样的 理由」，“马”，是不限定于哪一种颜色的，所以，黄马、黑马都可以算数；白马，只限定于白色的马，黄马、黑马都因具有与“白马”不同的颜 色而不能算数。所以仅仅只有白马才能算数「换言之，只有白马才能答应 “白马”的概念，黄马、黑马都不能答应“白马”的概念」。不加限定的 概念与加以限定的概念是有区别的。所以说白马与马是有区别的。
白马非马之由来
公孙龙以其白马非马的诡辩之术让许多大儒无言以对。后来据说：公孙龙过关，关吏说：“按照惯例，过关人可以，但是马不行。”公孙龙便说白马不是马，一番论证，关吏听了后连连点头，说：“你说的很有道理，请你为马匹付钱吧。”这个典故也和对牛弹琴类似。
本源与意义
“白马非马”这个命题本来是战国时稷下的儿说更先提出的一个命题。儿说的本意是什么，后人已无从查考。
可以说，从“白马是马”到“白马非马”，是诡辩之术从低级阶段到了一个高级阶段的表现。
哲学视角编辑
白马非马的哲学解释
哲学追求事物的真实，面对“白马非马”的论述，首先要明白其本意，不然会落入掩耳盗铃似的逻辑谬误。这里“白马”就是白色的马，一种有特定属性的动物。“马”就是马这种动物，是范围限定到“种”这一层次的一个生物类群的总称。理解这一论述的关键在于理解其逻辑连词“非”，这里的“非”即“不是”，而“是”的含义是有多重的，其中有“属于”、“等同”等意思，也就有“包含于”和“等价于”的逻辑关系。而“白马”的概念是属于“马”，但不等价于“马”的。从心理学角度讲，“白马”的称谓在普适认知里暗示出它与“马”的联系，而“非马”的判断则违背逻辑惯性，让接受者加以注意，同时借助“巴纳姆效应”式的安慰原则读者自己对“非马”论述找到合理支撑，从而使常识和理性判断产生逻辑矛盾。而且词语本身读来耳目一新，易记顺口，而且还有哲学韵味，能一定程度上显示运用者有思考的倾向，所以作为一个著名的诡辩哲学命题固定了下来且流传开来，实质上是哲学中逻辑学范畴里“语义谬误”的体现。同时，哲学不否定“白马非马”在特定文化背景下的运用还有其它含义。
数学解释编辑
利用数学中的 *** 论可以轻松地解决这个问题，并清楚地看到这个辩论的要点在哪里。
马做为一个 *** ，定义为A。白马属于马这个 *** 中的一部分，是元素B。
这里用到 *** 论中的两种符号，一种符号是”∈“，表示元素属于某个 *** 的一部分。另外一个是最出名的“=≠”，表示两 *** 相等或不等。所以有以下的结论：
1、B∈A
2、B ≠A
翻译成语言就是：
1、B属于A(成立) => B是A(成立) => “白马是马”(当然成立)。
2、B不等于A(成立) => B非A(成立) => “白马非马”(当然成立)。
“是”表示属于，”非“表示不等于，这当然属于合理的用法。其它人辩不过公孙龙，很明显的地方就在于没有强迫公孙龙把”是和非“的表达定义清楚（请见上科学视角）。从结论上来说公孙龙并没有说错，这也不是诡辩，是 *** 论中正常的表达。而公孙龙也没有使逻辑或常识产生矛盾，因为以上的1和2是同时可以成立的，只是其它人被”忽悠“了。
