净明的成语？明静成语大全

牵着乌龟去散步成语 2025-01-11 7

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本文目录

西山道教净明派历史背景怎么来的
揭密“一人得道,鸡犬 *** ”的成语典故指的究竟是谁
四字成语起名男孩名字

一、西山道教净明派历史背景怎么来的

1、道教净明宗，源自闾山派,形成於宋代。该派奉东晋道士许逊为祖师，以江西南昌西山为中心。

2、净明道,奉许逊、胡慧超等为祖师，不但主张儒、释、道三教合一，还建立相当 *** 的教义理论，如度人济世、净明思想、忠孝伦理等，注重理学特色,融合北方全真派的内炼丹法，与上清派‘黄庭’学说；同时对闾山派的符法咒术,依然继承和发挥，亦援引许多 *** *** 的真言，显示了该派兼融并收的思想。

3、盛行于宋元时期的净明道最重要的特征就是宣扬“由真忠至孝，复归本净元明之境”。一般认为，净明道是儒道思想结合的产物。笔者通过细究《净明忠孝全书》等道书，认为净明道不但热切地奉行儒家的忠孝观，而且还吸取了 *** 的修行解脱论，它是在特定的历史条件下出现的儒佛道相融会的新道派。本文将通过对净明道如何以“忠孝”为修道之基、“净明”的内涵以及达到净明之境的途径与 *** 等问题的分析，来说明净明道通过融合儒佛道三教思想而促进了传统道教的更新与发展。

4、宋元时期在江西南昌西山兴起了一个奉许逊为祖师、宣扬“由真忠至孝，复归本净元明之境”的道教新派别──净明道，又称净明忠孝道。一般认为，净明道是儒、道思想结合的产物（任继愈主编的《中国道教史》就称净明道为“儒道融合的典型”。上海人民出版社1990年版，第568页）。笔者通过细究《净明忠孝全书》等道书，认为净明道不但热切地奉行儒家的忠孝观，而且还吸取了 *** 的修行解脱论，它是在特定的历史条件下出现的儒佛道相融会的新道派。本文将通过对净明道如何以“忠孝”为修道之基、“净明”的内涵以及达到净明之境的途径与 *** 等问题的分析，来说明净明道通过融合儒佛道三教思想而促进了传统道教的更新与发展。

5、“忠孝”本是儒家伦理纲常的核心，它调整的主要是世俗的人伦关系，属于“人道”的范畴，但净明道却对它作了特殊的强调与发挥，并把它作为“仙道”的基础。净明道提出，“忠孝，大道之本也，是以君子务本，本立而道生。……有不务本而 *** 者，若太匠无材，纵巧何成？”追求“仙道”的净明道为什么如此强调“人道”，以忠孝为修道之基呢？净明道的解释是“欲修仙道，先修人道”，人道不成，何以致仙道？“非忠非孝，人且不可为，况于仙乎？”因此“净明之道，必本于忠孝。”

6、由于“忠孝”是儒家思想的基本标识，这就使净明道在一开始就与儒家有了割不断的亲缘 *** 。其实，道教与儒家伦理的亲缘 *** 并不自净明道始。净明道之所以将“忠孝”作为修道之基，成仙之据，这一方面是对道教自身传统的继承，另一方面也是对时代发展需要的回应。正是传统与现实的结合，使净明道最终选择了以孝道孝行而闻名的历史人物许逊为教主，并突出地强调“真忠真孝”、“真践实履”。

7、从道教自身的传统来看。道教创立于统一的封建王朝建立后的汉代，因而它在初创之时就将忠孝等儒家伦理的内容融会到了道教思想中来，并将其与道教的修仙之道相结合。现存最早的一部道书《太平经》里就有“人生之时，为子当孝，为臣当忠”的要求。晋末南北朝时出现的天师道的教戒科律《正一法文天师教戒科经》中则说：“道以冲和为德，以不和相克，是以天地合和，万物萌生，华英熟成；国家合和， *** ，万姓安宁；室家合和，父慈子孝，天垂福庆。……奉道不可不勤，事师不可不敬，事亲不可不孝，事君不可不忠。”（《道藏》第18册，第232页）东晋著名道士葛洪更是提出：“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”（《抱朴子·对俗》，王明《抱朴子内篇校释》,中华书局1985年版，第53页）在道教看来，“学道以致仙，仙非难也，忠孝者先之，不忠不孝而求乎道，而冀乎仙，未之有也”。道教虽然奉老子为教主，并在很大程度上以道家思想为主要理论依持，但将人道与仙道结合，将儒家伦理巧妙地融合到道教的修仙之道中，这形成了道教区别于道家的重要文化特色之一。

8、从时代发展的需要来看。宋代时，内忧外患的社会现实，特别是尖锐的 *** 使 *** 者一方面希望借助于本民族所崇拜的神灵来保佑自己，另一方面又希望本朝的人民能够通过忠君孝亲而团结一致，保卫国家。正是在这样的 *** 意识指导下，北宋皇室中掀起了崇道的狂潮，例如宋太祖利用道士的符命来神化自己为真命天子，宋真宗在与辽国纳币屈辱求和后，借道教假造天书行封禅之事，以镇服四海，夸示戎狄。与此相适应地，道教中也出现了一些颇具宋朝特点的新神灵──赵玄朗、玉皇大帝等。而在融合儒佛道三教的基础上兴起的理学，将“忠孝”为 *** 的儒家伦理纲常奉为至上之天理，由于适应了 *** 者的 *** 需要而在意识形态中占据了主导地位，这也给予道教的发展以重要的影响。正是在这样的背景下，以许逊为教主的净明道应运而生。

9、许逊（239－374年），一般认为是一个历史人物，为东晋道士，以真诚的孝行和神异的仙术而著称。据传，许逊为汝南（今属河南）人，久居江西南昌，“逊年七岁，无父。躬耕负薪以养母，尽孝敬之道。与寡嫂共田桑，推让好者，自取荒者，不营荣利，母常遣之：‘如此，当乞食，无处居’。逊笑应母曰：‘但愿母老寿尔。’”。许逊“真君弱冠，师大洞君吴猛，传三清法要，乡举孝廉，拜蜀旌阳令”。西晋“太康元年（280），起为蜀郡旌阳县令，时年四十二”。后因晋室纷乱，许逊弃官东归，周游 *** ，后与吴猛一起以南昌西山为中心传播孝道，在当地留下了许多斗蛟斩蛇、为民除害的神奇故事。相传东晋宁康二年（374）八月十五日（据《孝道吴许二真君传》记载则为元康二年（2 *** ），见《道藏》第6册，第843页），许逊因修道成功，带全家42人拔宅飞升，鸡犬悉去。这就是脍炙人口的“一人得道，鸡犬 *** ”成语的由来。许逊仙去后，其 *** 们仍在西山的许宅立祠传道，并将西山许宅的故居改建为游帷观作为祭祀场所。此后，每年许逊升仙之日，“四乡百姓聚会于观，设黄箓大斋，邀请道流，三日三夜，升坛进表，上达玄元，作礼焚香，克意诚请，存亡获福，方休暇焉。”

10、光讲忠孝，并不足以充分展示净明道的基本特色，因为净明道毕竟是一个道教的派别，它以忠孝为修道之基，而“修道”还是为了实现道教的终极理想。从道教的发展来看，净明道实际上是从道教灵宝派中分化出来的一个道派，它将忠孝与净明密切结合，将“净明”奉为修道的终极理想之境。

11、何为净明？从现有的资料来看，“净明”一词出现较早，而在净明道书中，则首次出现于何真公托“六真”之神降授的《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》之《序》中。何真公说：“炎宋中兴，岁在作噩，六真降神于渝川，出示灵宝净明秘法，化民以忠孝廉慎之教。”可见，“灵宝净明秘法”起先是依附于道教灵宝派的一种“化民以忠孝廉慎”的教法。今天的《道藏》中载有净明道的著作二十多种，其标题大多冠以“灵宝净明”的字样，这也标示出了净明道与灵宝派之间的密切关系。灵宝派是以传《灵宝经》而形成的一个道派，汉末葛玄传古《灵宝经》，经葛洪等传葛巢甫，《灵宝经》不继增益繁衍多达五十五卷。南朝陆修静将其中可信的三十五卷加以增修，立成仪规，灵宝之教大行于世，信徒也日益增多。后灵宝派主要以江西阁皂山为本山，运用符箓科教和修斋诵经劝世度人，成为道教三大符箓派之一（上清派、灵宝派和正一派）。净明道与灵宝派在地域上相近，在道法上也有一脉相承之处。《太上灵宝净明道元正印经》中说：“孰为符篆，孰为真经，心定神慧，是为净明。”即认为符篆真经的精要是助人“心定神慧”，而“心定神慧”也就是“净明”。

12、既然净明就是“心定神慧”，因而南宋时的净明道在将“忠孝”作为净明教法的主要内容的同时，也比较强调“磨礲智慧”，并有将之与人的心 *** 炼养联系起来的倾向，认为“净明者，无幽不烛，纤尘不污，愚智皆仰之为开度之门、升真之路，以孝悌为之准式， *** 为之方术行持之秘要，积累相资，磨礲智慧，而后道气坚完，神人伏役，一瞬息间可达玄理。”“净明”既是“无幽不烛，纤尘不污”的极净极明的理想境界，又是助人“积累相资，磨礲智慧”以达到这种境界的津梁，而这种境界的最终实现，还是要在自我心 *** 上下功夫，因为“人禀乎静则 *** 达，得乎明则心通， *** 达心通，故交感于日月之宫。道本圆虚，圆者气之体，虚者气之用，得圆虚之道，故谓之净明。净明则适正得中，合于有情。”“净明”就是“ *** 达心通”而“得圆虚之道”。这一对“净明”的看法为从人心 *** 上寻求“升真之路”开辟了道路。

13、元初时，刘玉、黄元吉和徐慧等人在融会儒佛道三教的基础上对净明道进行了 *** ，特别是对“净明”之内涵作了进一步的理论开掘，使“净明”具有了更丰富的多重意蕴。

14、首先，“净明”包蕴了儒家的名教纲常和道德修养的内容，具有伦理学的意义。刘玉在《玉真先生语录内集》开篇，就针对“或问古今之法门多矣，何以此教独名净明忠孝”的疑问而提出“净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常。但世儒习闻此语烂熟了，多是忽略过去，此间却务真践实履。”“正心诚意”是得到理学家高度重视的《大学》中的重要思想，指的是一种内心的道德修养。“净明”只是“正心诚意”，这就意味着净明道将儒家的道德修养引进了自己的修道实践和终极理想。“正心诚意”的“净明”与“扶植纲常”的“忠孝”是相表里而存在，并相互为用的，“正心诚意”才能“真忠真孝”以扶植纲常，而极净极明则是人在日常生活中奉行“忠孝”之后所达到的无私欲、心澄明之理想境界。净明主内，忠孝主外，内外相合，反映了道教内以修身养 *** ，追求长生成仙；外以治国经世，追求社会太平的终极理想。这也是净明道之所以被称为净明忠孝大道的原因之所在。刘玉批评世儒虽倡言忠孝，但只是空谈义理，只有净明道这里才不仅高扬忠孝精神，而且还真践实履。这反映了时代的发展对真践实履儒家忠孝名教的需求以及道教对此的积极回应。

15、其次，净明道对理学“无极而太极”的思想进行了改造发挥，用“无极”来阐释“净明”，使“净明”又具有宇宙本体的特点。宋 *** 学家周敦颐根据华山道士陈抟的《无极图》而作《太极图说》，提出了“无极而太极”，开宋明理学之先河。但周敦颐认为“太极”是宇宙的本体，“无极”仅是对“太极”特 *** 的描绘。后来，朱熹与陆九渊虽曾就“无极”与“太极”的关系进行过激烈的争论，但都站在儒学的立场上，以“太极”（理或心）为世界本体，淡化道教思想在理学中的地位与影响。净明道则站在道教的立场，对“无极而太极”作了合乎传统道教观点的发挥，认为无名、不动的“无极”才是本体，同时受理学“理一分殊”思想的影响，认为万物各具太极：“无极而太极，无极者，净明之谓也。经云：‘无名天地之始，有名万物之母’，故自太极判，两仪立，人斯生，而人于天地间为最秀，此所以并天地曰三才。”“寂然不动是无极，感而遂通是太极。无极者，净明之谓，三界上者也。……万物之中，各具太极。非知道之深不可语此。”净明道不仅将“无极”视为无名无形无象的宇宙之本，而且认为“无极”就是“净明”的另一说法，并沿着老子“复归于无极”（第28章）的思路，将复归于“净明”作为修道的终极境界。

16、第三，净明道还沿袭老子的境界论和气化说的理路对“净明”作了具体的说明。净明道作为一个道派，它在对“净明”的阐释发挥中更多地采用了先秦道家的名词术语和运思方式。在黄元吉编集的《玉真灵宝坛记》中，“净明”就被说成是贯串于天地人的“无形大道”，是修行达到的更高境界：“净明者，无形大道，先天之宗本也。在上为无上清虚，在天为中黄八极，在人为丹元绛宫。此三者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。明此理者，净明也。清则净，虚而明，无上清虚之境，谓之净明。”老子哲学以道为本，以阴阳之气的消长变化来说明道之特质，净明道也认为“净明，先天大道，原于一气，一气运行，昼夜不息，周流升降，物资以始，……天地万化，人民品物，自生自化，自存自亡，昭然一理，孰为主宰？”从天人一体同源于道、同化于气的思路出发，净明道将“净明”作为宇宙万物之本，又以气的“周流升降”来解释千姿百态、变幻无穷的大千世界，强调“净明大道，同理同源不同形。同理者，谁能出不由户，何莫由斯道也。同源不同形者，是道生一生二，二生三，三生万物。万物之中，（中）惟人最贵，不忠不孝，不如豺狼蝼蚁乎？不能净明者，不如蜣蜋饮露乎？”“净明”虽然清虚飘渺，无形无象，先天地而存在，但却是“众妙之门”，它既是万物之本，又是作为万物之灵的人复归于道而达到的理想境界──“无上清虚之境”。

17、最后，净明道深受 *** 禅宗心 *** 本净本明之思想的启发而以“净明”二字明教，因而“净明”又具有浓厚的心 *** 论的色彩。禅宗六祖惠能认为“自 *** 常清净，日月常明。……世人 *** 净，犹如青天，惠如日，智如月，知惠常明。”众生的自心本 *** 是净且明的，而生活于凡尘中人的当下之心却是可正可邪，可净可染的，因此，只有直指人心、 *** 见 *** 才能顿悟成佛。受此启发，净明道也提出：“人之一 *** ，本自光明”，“净明道法，忠孝 *** ，心地上顿悟本净元明 *** 。”这种从人的自心本 *** 上来 *** “净明”，将“顿悟本净元明 *** ”奉为终极理想成为净明道的重要特征。

18、总之，净明道融会儒佛道三教而使“净明”一词具有十分丰富的内涵，但无论是得道反本、复归无极，还是顿悟本净元明 *** ，都是净明道追求“净明”终极理想的不同说法而已，都体现了净明道“于三教之旨了然解悟，而以老氏为宗”的基本特色。

19、基于净明道对终极理想的设计，其所达到终极理想的步骤也分为三：“始于忠孝立本，中于去欲正心，终于直至净明。”首先以儒家的忠孝伦理作为修道之基，然后再采用去欲正心的修道 *** ，最后以复归人的本心净明之境为修道的终极理想和更高境界。在净明道的修道三步骤中，以“去欲正心”为核心的修道 *** 显然深受 *** 的影响。

20、 *** 将贪瞋痴视为众生沦于生死苦海不得解脱的根本原因，净明道也将“忿欲”看作人达到净明之境的主要障碍，认为人的心 *** 本自净明，但人生活在尘世之中，“渐染熏习，纵忿恣欲，曲昧道理，便不得为人之道。……所谓忿者，不只是恚怒嗔恨，但涉嫉妒小狭偏浅，不能容物，以察察为明，一些个放不过之类，总属忿也。……所谓欲者，不但是 *** 邪 *** ，但涉溺爱眷恋，滞著事物之间，如心贪一物，绸缪意根，不肯放舍，总属欲也。”这种“忿欲”对人而言，如影随形，难以摆脱，不仅蒙蔽了人的“本净元明 *** ”，而且时刻给人当下的生命存在带来莫名的痛苦。在珍惜生命的同时又要摆脱生命的痛苦，这成为道教追求的理想，净明道也不例外。当有人向刘玉请教净明道之法门的紧要处时，刘玉根据自己的修道体会回答说：“某自初年修学以来，只是履践三十字，年来受用甚觉得力，今以奉告。所谓三十字者，惩忿窒欲，明理不昧心天；纤毫失度，即招黑暗之愆；霎顷邪言，必犯禁空之丑。”他认为，“忿欲”会使人心蒙昧不明，先天之 *** 难以发扬，从而使生命陷于困顿之中而难以自拔。因此，如何“惩忿窒欲”就成为修道的首要工夫。

21、在修道的 *** 上，净明道也深受 *** 禅宗影响。从地域上看，与净明道所在地西山相去不远的江西南昌隆兴府黄龙山，曾是禅宗临济宗黄龙派的发源地和主要传播地。黄龙派的开创者慧南（1002－1069），俗姓章，信州玉山（今江西玉山县）人。十七岁出家，十九岁受具足戒。后遍历丛林，皆推上首。景祐三年（1036）始，慧南在黄龙山举扬一家宗风，学徒云集，门庭极盛，世称“黄龙慧南”。黄龙派继承发挥了临济宗的思想，并以著名的“黄龙三关”接引学人，强调识心见 *** ，自成佛道，在北宋时曾盛极一时，成为当时最活跃、最有影响的禅宗派系。虽然南宋以后，黄龙派逐渐为临济宗的另一支“杨岐派”所取代而趋于衰落，但其影响力却并没有因此而消失，从净明道将“去欲”与“正心”相联系、甚至主张“不用 *** ，自然道成”等来看，其受黄龙派的影响还是很明显的。

22、禅宗黄龙派比较强调道不可修，佛无待求，无心任自然即一切 *** 。受此影响，净明道也对传统道教所执著的种种修道 *** 作出变革，强调“正心”的重要 *** ，而所谓“正心”，就是“夙兴夜寐存着忠孝一念在心”，认为只要“平居暇日，存守正念”，时刻以忠孝德 *** 立本，就可使“心如镜之明，如水之净”，如此，则欲自然去，道自然成，方寸自然净明。因此，净明道的“去欲”以“正心”为要。心正，欲即可去。正心去欲，即谓解脱真人，所以说：“净明教中所谓真人者，非谓吐纳、 *** 、休粮、辟谷而成真也，只是惩忿窒欲，改过迁善，明理复 *** ，配天地而为三极，无愧人道，谓之真人。”

23、根据这种“正心”而“明理复 *** ”的内在超越理路，净明道也像惠能禅宗那样，破除对出家、诵经等各种外在化、形式化的修行方式的执著，强调修道应该在心上下工夫，追求心的解脱。“道由心悟，玄由密证，得其传者，初不拘在家出家”。因为在家、出家仅是修道者生活方式的差异，关键在于修道者是否能够以忠孝立本，是否能够“去欲正心”，从而觉悟本心之净明。同样，

24、人能弘道，非道弘人，要不在参禅 *** ，入山炼形，贵在乎忠孝立本，方寸净明。四美俱备，神渐通灵，不用 *** ，自然道成。

25、《道藏》诸经，无非教人舍恶归善，弃邪顺正，所以曰：经者，径也。是入道之径路，每见世人不肯力除恶习，克去私己，却于晨昏诵念不辍，此等圣贤不取，譬能言之猩猩也。我诸法子，要得此心，如镜之明，如水之净，纤毫洞照，日以改过，崇行为之一义，积种种方便，去道不远矣。胜如念千百卷经也。若不务修德而求道，前程难望有成。”

26、参禅 *** 、入山炼形、诵念道经等 *** ，也都不如“忠孝立本，方寸净明”来得重要。即使讲忠孝，也要从“正心”入手，因为“忠者，忠于君也，心君为万神之主宰，一念欺心，即不忠也。”忠孝等都是“正心”的自然结果，或者说是“正心”的外在表现，心正必然行正，行正才能成道，若能心正，“不用 *** ，自然道成”。因此，只有在心上修德求道，舍恶归善，才能“复归本净元明之境”。

27、同时，净明道又认为，“去欲正心”的修行既是将内在的“净明”之心转化为外在的“真忠真孝”之行，也是以外在的“忠孝”之行来推动内在之心达到“不染不触”的“净明”之境。因此，净明道不仅将忠孝道德修养置于炼精气、诵道经、符箓役使 *** 神等道术之前，而且还制定了“日知录”、“功过格”等以作为对信徒日常正心修身的行为的督导，要求于当下的念念之中“去欲正心”，使自己的行为时时处处符合于忠孝之道。“净明大教，大中至正之学也。可以通行天下后世而无弊。紧要处在不欺昧其心，不斫丧其生，谓之真忠至孝。事先奉亲，公忠正直，作世间上品好人，旦旦寻思，要仰不愧于天，俯不愧于人，内不怍于心。当事会之难，处处以明理之心处之，似疱丁解牛底妙手，处教十分当理著。步步要上合天心，只恁地做将去，夙兴夜寐，存著忠孝一念在心者，人不知，天必知之也。亦莫妄想希求福报，日久岁深，自然如所愿望。要识得此教门不是蓬首垢面滞寂沈空的所为，所以古人道是不须求绝俗作名教罪人。又道是欲修仙道，先修人道。每见世间一种号为学道之士，十二时中使心用计，奸邪谬僻之不除，险詖倾侧之犹在，任是满口说出黄芽白雪，黑汞红铅，到底只成个妄想，（去）所以千人万人，学终无一二成，究竟何以云然？只是不曾先去整理心地故也。”。虽然净明道对世俗“忠孝”道德的依持表现出了与禅宗的不同特色，但其“去欲正心”即是要保持无求之心，无欲之心，无作之心，从而使自心不为外物所动，不为喜怒哀乐所主，这却与禅宗的“平常心是道”的精神十分相似。“大道无名无形无情，所以曰：‘平常心是道’。又曰：‘万般祥瑞不如无，平常安稳却合道’。学者但当行持，能净能明能忠能孝，久久至于真净真明真忠真孝。”净明道“去欲正心”的修道 *** 飘逸着浓厚的禅化色彩。

28、总之，“净明大教是正心修身之学，非区区世俗所谓 *** 精气之说也。正心修身是教世人整理 *** 天心地工夫。……此教……必欲后之学者，由真忠至孝，复归本净元明之境， *** 之妙，无以易此矣。”这样一个道派，显然是儒佛道三教合一的产物。刘玉在《净明忠孝全书》卷五中曾说：“何谓一？太上之净明，夫子之忠恕，瞿昙之大乘，同此一也。……立言虽殊，其道则一。

29、净明道对道教发展的突出影响主要表现在以下几个方面：一是调和出世与入世，既树立了超凡脱俗的净明之境，又在一定程度上消弥了封建文人追求忠孝两全、不愿抛弃世俗生活的心理障碍；二是以忠孝为修道之本，以净明为理想之境，在理论上协调了传统道教与封建国家的关系；三是对儒佛道三教的融合促进了传统道教的更新与发展。

二、揭密“一人得道,鸡犬 *** ”的成语典故指的究竟是谁

1、“一人得道，鸡犬 *** ”是一个成语典故。后引申为比喻一个人做了官，和他有关系的 *** 都跟着得势。讽刺那些依附权势而升官发财的人。

2、“一人得道，鸡犬 *** ”这个典故流传不同的版本，那么这个成语典故指的究竟是谁呢？且看下文分解。

3、今天是阴历八月初一，是江西南昌“福主菩萨”的生日，也就是东晋赫赫有名的“许旌阳”。许逊在整吏治、修水利方面做出了卓越的贡献，故撰文以纪念他。

4、许逊（239—374），字敬之，豫章南昌人，东晋道士，净明道派尊奉的祖师。博通经史、天文、地理、医学、阴阳五行学说，尤其爱好道家 *** 法术。二十岁举孝廉，于晋太康元年（280）出任四川旌阳县令，故人称许旌阳，又称许真君。

5、许逊任旌阳县令时，去贪鄙，减刑罚，倡仁孝，近贤远奸，实行了许多利国济民措施。有一年，旌阳大水为患，田亩颗粒无收，许逊让大批农民到官府田里耕种，以工代税，使灾民获得解救。当时瘟疫流行，许逊便用自己学得的、 *** 方救治， *** 到病除，人民感激涕零，敬如父母。那时旌阳传唱一首民谣：“人无 *** ，吏无奸欺，我君活人，病 *** 为。”盛赞许逊的功德。邻县民众纷纷前来归附，旌阳人户大增。许逊在旌阳十年，居官清廉，政绩卓著，被人们亲切称为“许旌阳”。

6、元康元年（291）爆发八王之乱，许逊以晋室纷乱，乃弃官东归，启程时，送者蔽野。有的为他建生祠、画神像，终年祭祀；有的千里跟随来到西山，聚族而居，与许逊为伴，都改姓许，人称“许家营”。

7、许逊东归后，时值彭蠡湖（今鄱阳湖）水灾连年，他率郡民疏治，足迹踏遍湖南、湖北、福建等地消除水患，赢得人民的广泛尊崇，被编成“许逊锁孽龙”的神话故事广为流传。

8、东晋元帝大兴四年（321），许逊隐居南昌南郊梅仙祠旧址，创办道院，名太极观，额曰“净明真境”，立净明道派。其宗旨为“净明忠孝”。许逊活到一百三十六岁，于东晋宁康二年（374）八月初一日合家四十二人一齐飞天成仙，世人尊奉他为“许仙”。今天南昌西山万寿宫，数百里外的香客都来这里顶礼膜拜，香火明烛通宵达旦，炉烟缥缈，钟声悠扬，好不壮观。乃至全国各地的万寿宫，今天都普天同庆纪念“许旌阳”。著名的有江苏南京万寿宫、重庆龙潭万寿宫、湖南凤凰万寿宫、江苏苏州万寿宫、云南会泽万寿宫等。在古代，凡有江西人聚住的地方，就有万寿宫。

9、一个典故总伴有一些鲜活的事迹为基础来支撑，否则经不起历史考证，终归会被人民删去，会被人民遗忘。据记载东晋宁康二年（374）八月初一日合家四十二人一齐飞天成仙，所以说“一人得道，鸡犬 *** ”的典故中的人是离不开许旌阳的。

10、我们再来看看其他的版本，去伪存真。

11、招会天下有道之人，倾 *** 之尊，下道术之士，是以道术之士并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家 *** ，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。汉·王充《论衡·道虚》

12、故事说的是汉淮南王刘安礼贤下士，得高人指点，潜修得道。汉武帝派人来抓他，刘安情急之下，喝了丹 *** ，白日飞升。家中的鸡狗吃了 *** 渣，也随他一起飞天成仙。请看下文史料便知真伪。

13、公元前202年，"西楚 *** "项羽败亡后，刘邦在楚王韩信、淮南王英布、梁王彭越、衡山王吴芮、赵王张敖和燕王臧茶等诸侯王的"劝进"下，由"汉王"摇身一变而成了汉王朝的"皇帝".一统天下。后来淮南王英布率兵反汉，刘邦将英布击败，平定了叛乱。刘邦认为是异姓所致，才会与 *** *** 离心背德，于是，刘邦开始将诸侯王分封给刘氏的宗室子弟。刘邦共生有8个儿子，其中最小的一个儿子刘长接替了英布的官爵，被 *** 立为淮南王。刘长暗地里派人与太子奇等勾结，并打算联合闽越人和匈奴人联手叛乱。他的密谋很快便被朝廷发觉，他本 *** 被捉拿到了京城。汉文帝因念及兄弟之情，并未依法处刘长极刑，而是将他废爵流放蜀郡。刘长在发配途中绝食而死，年仅25岁。

14、后来淮南王刘长的长子刘安承袭了 *** 的爵位，出任淮南王。刘安他喜欢交游宾客，在做淮南王时，这些宾客在淮南王府不仅从事讲学、炼丹之事，而且还经常与他进行为 *** 的讨论。刘安在广置门客进行"学术研讨"的同时，也在不断地积蓄力量，为有朝一日的谋反做着准备。刘安的谋反还没有来得及实施，便被“八公”之一雷被和伍被的告发、他的孙子刘建也告发在后，此时正忙着"削藩"的汉武帝就顺水推舟派有名的酷吏张汤前来办案，结果认定刘安谋反属实。自知 *** 的刘安 *** *** 。此后，汉武帝下诏废除了淮南国，将淮南故地改为九江郡，收归 *** ，淮南王宗族至此覆亡。

15、从以上的史料来看，淮南王刘长和刘安两代人都谋 *** 央，刘安替父为虐，更是罪加一等，这样不忠不孝之人能得道吗？刘安何德何能，修道成仙？从“ *** ”故事来印证，铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。他们都是凡人出身并有原型的，都是苦修积善才修练成仙道的。刘安在正史和野史中压根都找不到为民做好事的点滴，也没有纪念刘安的庙宇，那么刘安的“一人得道，鸡犬 *** ”的典故就不能成立。可以看出，汉·王充杜撰说的是假话，没有事实依据，是伪证、是伪典。不足为凭。

16、为什么汉·王充会作伪杜撰呢？略为剖析一下便知。汉·王充在《论衡·自纪篇》中自称是王莽之后，有着高贵的血统，随着王莽 *** 的消失，家族地位一落千丈。“贫无一亩庇身”，“贱无斗石之秩”。王充十岁左右时候 *** 去世，成为 *** 。高贵的血统并没有给他留下有利的条件，便产生了逆反心理，故说“宗祖无淑懿之基”。史学家刘知几斥王充为“三千之罪人”，“历诋其祖父之恶，恐难称孝”。这样不忠不孝之人的文章，就难免有虚假的成分。由此可以看出，汉·王充为汉淮南王刘安杜撰“得道 *** ”大加浓彩一笔，是为王莽篡汉鸣冤叫屈，发泄自己心中的怨恨，同时对王莽 *** 昙花一现消失感到婉惜。也就是说对淮南王刘安谋反未成功而表示同情，用“得道 *** ”的故事以明志，对谋反未成功精神尚存的 *** 思想隐蔽的宣泄。由此可见汉·王充是一个从骨子里的 *** 者。应当加以批判。也有后人说《论衡》是中国历史上一部不朽的无神论著作，那么汉·王充为汉淮南王刘安杜撰“得道 *** ”的故事就是极大的讽刺。

17、后汉书·王充王符仲长统列传第三十九记载：“充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔。著《论衡》八十五篇。”可见《论衡》八十五篇中还有多失其真的论叙，读者阅读可去伪存真。我在这里只是抛砖引玉罢了。读史书不是读“死书”。

18、据《仙人唐公房碑》记载，汉灵帝熹平至元和年间（168—184），人们为成固（今城固县）“唐公房拔宅 *** ”建庙、立碑，对这位仙人顶礼谟拜。该碑镌刻着一个神奇而动人的故事。

19、这个故事讲得是汉居摄二年（公元7年），汉中城固县许家庙有一个名叫唐公房的人，在汉中郡衙做官。一天在城固老家遇到一位修仙得道的真人，他拜这位真人为师，并给师傅送去鲜美的甜瓜品尝，真人感其诚心，让他到婿谷口山上赐给其仙丹。公房服了仙丹后，能辨别鸟兽语言，行走如飞，数百里外郡府转眼即到，乡亲们和郡守都十分惊讶。汉中郡守老爷遂跟公房学道，始终不得其法。以为公房留有一手故意不教，欲加害于公房和家人，命手下人去城固捉拿唐妻及子女。唐把这一情况告诉师父，真人说不必惊慌，他有一种仙 *** 服后即可飞天而去，逃离厄运。唐妻留恋房舍及禽畜，仙人又给房屋涂上仙 *** ，全家人和禽畜都服了仙 *** ：“须臾，有大风玄云来迎公房妻子，房屋、六畜，倏然与俱去”。于是“鸡鸣天空”、“狗吠云中”。这就是该碑记载的唐公房全家“白日 *** ”和“拔家飞升”的故事。

20、“唐公房拔宅 *** ”的故事传说是来自《仙人唐公房碑》文所记载，但碑文没有记载唐公房的人文事迹。《汉书》《后汉书》中也没有唐公房的人文记载。《仙人唐公房碑》碑文中提到，立碑人是汉中太守郭芝。碑阴刻有其它十五个人名，估计是唐公房的生前好友和当地名人。根据故事来看唐公房虽为小官员，但没有提到他为官的政绩，却显摆他的道术，并冠仙人唐公房。以民间的葬俗来祭奠他。故后人推测他与当朝有悖是遭陷害致死。汉中太守郭芝为之立碑建庙，也许唐公房为民做过一点好事。

21、汉灵帝在位时位发生了两大 *** 事件，永康元年（公元167年）以曹节、王甫为首的宦官势力发动 *** ，软禁窦太后，夺得了大权，又杀正义的太 *** 李膺、范谤等100余人，流放、关押800多人，多惨死于狱中。显然唐公房与此事搭不上界。公元184年爆发了由张角为首的黄巾之乱。张角乃道教中人，唐公房是否与张角的黄巾 *** 有染，无史料可查，但张角在民间活动十多年，有三、四十万人加入，其声势浩大，面积之广，唐公房极有可能染指，那么唐公房就有可能被官府追杀致死，倒也合符情理。很显然是以事托仙，不得以借仙事而记之。所以说“唐公房拔宅 *** ”的故事，纯属无中生有。那么“一人得道，鸡犬 *** ”的典故就不是指唐公房了。

22、这个故事只是个传说，其真实 *** 也无从考证。但有一点可以认定，汉·王充是看过这个记载的，但他撰写的汉淮南王刘安飞天成仙的故事和唐公房的故事，几乎同出一辙。可以看出汉·王充用偷梁换柱、移花接木的手法，把主人公换成了淮南王刘安，由此可见汉·王充良苦用心，卑劣之至。其目的是为王莽 *** 昙花一现鸣冤叫屈。

23、回过头来我们再来看一下——许逊许真君。

24、许逊出生公元239年，属于三国时期。活了136岁，卒于东晋公元374年（得道成仙）。汉魏两晋是道教起源时期，许旌阳则成为净明道教主。（三国时期诸葛亮都未能成其一派。）净明道，为正文道教 *** 。亦称净明忠孝道。净明道是中国道教史上一个很显赫的道教之一。许逊为官清廉，政绩卓著，是史书有记载的。许逊“镇锁孽龙”的故事至今广为流传。虽然许逊得道成仙是一个美丽的传说，但是这个美丽的传说有着广泛的群众基础，而且得到上层建筑的认可。东晋朝廷为了表彰他的功德，将旌阳县改名德阳县。北宋宰相王安石撰写《许旌阳祠记》。以后历代皇帝对其教义极为赞赏。而淮南王刘安、唐公房在这方面连边都挨不上，足以证明他们没有社会实践基础，得道成仙终不可信也。再说在许逊出生公元239年前其它的文学典籍中也没有看到“一人得道，鸡犬 *** ”的成语借用。而从隋唐以后到如今文学典籍中还可以看到“一人得道，鸡犬 *** ”的成语借用。

25、历史是不可否认的，从公元374年后到今天已有1637年了，许真君一直享用民间的香火。每年逢阴历八月初一许真君的生日，人民都会纪念他，到各地万寿宫烧香祭拜，求“福主菩萨”保佑一方平安，祈祷来年风调雨顺、人丁兴旺、五谷丰登。

26、文章写到此基本可以得出结论：“一人得道，鸡犬 *** ”的成语所指得人就是江西人称为“福主菩萨”的许旌阳——许逊许真君。